Monolog Sang Metalheadbangerz

Dari Syurga ke Takhta: Menilai Kembali Institusi Monarki di Malaysia (Bahagian 1)

2012-01-12T18:40:00.000-08:00

Oleh: Rizal 'Syeikhryz' Hamdan

Monarki mungkin merupakan antara institusi politik yang paling lama wujud dalam dunia. Hampir kesemua tamadun dunia pernah melalui pengalaman pemerintahan beraja. Negara-negara di rantau Asia Tenggara contohnya, mempunyai raja atau pengalaman diperintah oleh institusi monarki. Dari negara Burma sehingga ke Philipina, Raja merupakan (atau pernah menjadi) aktor politik utama dalam negara. Institusi beraja (sistem monarki), seperti juga mana-mana sistem politik melalui zaman kegemilangan dan kejatuhannya.

Di rantau barat, Revolusi Bolshevik 1917 berjaya menjatuhkan Dinasti Romanov yang tirani, korup dan menindas rakyat. Di Perancis pada tahun 1789, Raja Louis XVI dijatuhkan dan dihukum penggal oleh golongan Jacobin. Di China, revolusi politik yang dikepalai oleh Sun Yat Seng dan parti Kuomintang berjaya meruntuhkan Dinasti Manchu. Di Mesir, revolusi yang diterajui oleh Gamal Nasser dengan bantuan saudara-saudara yang sangat komited dari Ikhwanul Muslimin berjaya menumbangkan Raja Farouk. Di Iran, revolusi Islam yang diilhamkan oleh idea reformasi Dr Ali Shariati dan dipimpin oleh Ayatullah Khomeini berjaya menumbangkan regim tirani Shah Reza Pahlavi. Contoh yang lebih kontemporer, Nepal menamatkan sistem monarki Hindu yang menaungi negara tersebut hampir beberapa ratus tahun apabila Raja Gyanendra turun dari takhta apabila tunduk kepada tuntutan demokrasi oleh rakyat. Ini merupakan contoh-contoh kecil bagaimana institusi diraja tidaklah ’terlalu suci’ untuk dikritik, malah pada titik yang eksterim, sejarah juga membuktikan yang ia turut ditumbangkan.

Persoalan yang ingin penulis bangkitkan kepada para pembaca ialah:

Adakah sistem monarki terlalu suci untuk dikritik oleh rakyat?
Apakah sistem ini masih releven dalam era moden?
Apakah hubung kait antara Institusi monarki dengan sistem demokrasi moden?

SISTEM MONARKI: BAGAIMANA IA BERMULA?

Bagaimanakah sistem ini bermula? Apakah yang mencetuskannya? Persoalan-persoalan ini seringkali memprovokasi minda penulis. Teori seperti ’Divine Rights of the King’ yang memberikan legetimasi bahawa Raja itu merupakan utusan Tuhan di muka bumi. Hujah inilah yang digunakan oleh Dinasti Stuart di England di bawah kekuasaan Raja Charles I bagi memerintah tanpa rundingan dengan parlimen. Tindakan ini mencetuskan peperangan terbuka di antara golongan Cavaliers dan Roundheads (Penyokong Parlimen dan Raja). Raja Charles I tewas dan digantikan oleh Lord Protector Oliver Cromwell (dalam erti kata lain beliau juga bertindak seperti seorang Raja). Teori ini turut dikesan dalam sejarah Asia Tenggara.

Konsep Deva Raja diterima pakai oleh kebanyakan negara di rantau Asia Tenggara. Muncul kata-kata ’Raja itu bayangan Tuhan di muka bumi’, Raja merupakan separuh Tuhan dan pelbagai lagi mitos yang mengangkat peribadi seorang yang bergelar Raja. Di Thailand, di bawah pemerintahan Dinasti Chakri, dimitoskan bahawa Raja itu separuh Tuhan dan Maharaja Jepun sebagai anak kepada Dewa Matahari. Oleh kerana itulah di Thailand, ’Manusia Separuh Tuhan’ ini dilindungi oleh undang-undang Lesse Majeste. Secara mudahnya, mitos, kekuatan dan penguasaan ekonomi memainkan peranan utama dalam memunculkan institusi beraja dalam mana-mana sejarah masyarakat di seluruh dunia.

NARATIF MISTIK: MITOS DIRAJA DI ALAM MELAYU

Di Alam Melayu, institusi Raja bermula dan tertegak dengan pelbagai mitos. Mereka digambarkan keturunan dari syurga, lahir bersama emas-perak, berlian dengan kebolehan pelbagai serta baik rupa parasnya (jika anda mengkaji sastera Melayu klasik, semua keturunan Raja digambarkan terlalu cantik paras rupa, contohnya rupa wajah Tuan Puteri yang diperikan cantik seperti ’bulan empat belas’). Konsep waadat yang sering menjadi pedoman politik golongan ethno-konservatif dalam mempertahankan tradisi (status quo) boleh diragui kebenarannya. Jika ia benar-benar wujud, bagaimana dan mengapakah seorang pemimpin tempatan seperti Demang Lebar Daun sanggup memberikan kekuasaan yang dimilikinya kepada seorang muda (Seri Teri Buana) yang tidak mempunyai kekuatan ketenteraan (sawkah), ekonomi dan status? Seri Teri Buana (Sang Nila Utama), Nila Pahlawan dan Krishna Pandita dikisahkan dalam hikayat sejarah Melayu, tidak datang ke kawasan kekuasaan Demang Lebar Daun dengan bala tentera atau kekayaan. Bahkan, mereka datang dengan sehelai sepinggang berserta seekor lembu berwarna puteh!

Apakah yang menyebabkan Demang Lebar Daun tunduk kepada mereka? Sememangnya sudah menjadi tradisi masyarakat Nusantara suka mengagungkan mereka yang berasal dari rantau lain. Berikutan itu, mitos kedatangan tiga bersaudara ini disaluti oleh ’maklumat yang diragui’ bahawa mereka berketurunan Iskandar Dzukarnain yang menguasai ’Masyrik ke Maghrib’. Berdasarkan hal ini, bolehkah kita andaikan bahawa kepetahan berhujah dan sifat karismatik yang dimiliki oleh tiga bersaudara ini menyebabkan Demang Lebar Daun memuliakan mereka?

Di sinilah pentingnya hubungkait di antara mitos dan naratifnya. Jalinan di antara naratif mitos Dewa-dewi oleh Seri Teri Buana, lengkap dengan rupa paras yang baik dan kebolehan berhujah memberikan kelebihan kepada seorang untuk menjadi pemerintah! Perlu dimaklumkan, dalam kitab Sulalatus Salatin (Hikayat Sejarah Melayu), kedatangan ketiga-tiga putera Raja Suran ini digambarkan telah menyebabkan padi kepunyaan Wan Empuk dan Wan Malini di Bukit Seguntang Mahameru bertukar menjadi emas. suasa dan perak. Fakta ini membuktikan betapa mitos memainkan peranan penting dalam membentuk ’manufactured consent’ oleh rakyat kepada keluarga DiRaja.

Mungkin juga sikap karismatik yang ada dalam dirinya (3 beradik regim Bukit Seguntang) menyebabkan Demang Lebar Daun tunduk kepada setiap permintaannya dalam proses rundingan. Bayangkan, Demang Lebar Daun yang kononnya mewakili rakyat sanggup memberikan jaminan yang rakyat tidak akan memberontak walau sekejam mana keturunan Seri Teri Buana. Rakyat hanya akan memberontak (serta dibantu malapetaka yang diturunkan oleh Allah swt ke atas Raja zalim) bilamana mereka ‘dimalukan’ serta dianiaya oleh Raja dan keturunannya. Pemberian kepatuhan dan kesetiaan ini merupakan ’cek kosong’ yang menyebabkan berlakunya penindasan!

Naratif mistik daripada Istana turut digunakan dalam memastikan rakyat akan terus kekal memberikan ketaatan mereka kepada keluarga DiRaja. Naratif mistik inilah yang kemudiannya menjadi teras utama dalam adat istiadat di Istana dan seterusnya secara perlahan-lahan menjadi adat istiadat, budaya dan tradisi bagi kaum, masyarakat dan negara. Penulis yakin bahawa ramai daripada kalangan massa mengetahui tentang cetera bahawa seseorang Raja itu ‘berdarah biru’, kelahirannya disertai oleh peralatan mistik seperti cokmar, pedang atau keris. Peralatan ini termasuklah ’Pedang panjang kerajaan’, ’Keris pendek’ dan beberapa peralatan lain dengan nama-nama seperti ’Pedang Chura Si Manjakini, Mestika Embun, Beruk Berayun dan juga Cop mohor DiRaja (di Perak dinamakan sebagai Chap Halilintar).

Peralatan ini seringkali dikatakan mempunyai ’penunggunya’ yang tersendiri dan mempunyai kuasa ghaib. Selain itu, genre muzik turut tidak terlepas daripada menjadi alat hegemoni atas pemikiran rakyat, bilamana genre muzik nobat digambarkan mempunyai kuasa mistik dan hanya boleh didendangkan dalam Istana sahaja (sebagai contoh, gendang ibu dikatakan dibuat daripada kulit wanita bunting dan alat muzik nafiri jika salah dimainkan boleh menyebabkan pemainnya mendapat maut). Melalui naratif mistik ini, secara tidak langsung ia menyebabkan keluarga DiRaja dianggap suci dan ekslusif serta perlu ditaati tanpa sebarang soal jawab daripada rakyat.

Di Alam Melayu, seseorang Raja atau keturunannya sering dikatakan berdarah biru. Konsep berdarah biru mungkin dapat kita andaikan diambil daripada mitologi Hindu tentang Dewa Krishna yang mempunyai kulit berwarna biru. Dalam usaha mendapatkan prestij dan keabsahan, para Raja awal melalui peranan yang dimainkan oleh kasta Brahman (Kasta Brahman memainkan peranan utama dalam ’menganugerahkan’ cop mohor (Royal seal) kepada setiap Raja ketika era Indianisasi di Asia Tenggara) telah menggunakan mitologi ini untuk menguatkan lagi keyakinan rakyat bahawa mereka merupakan golongan istimewa yang mempunyai hubungan kekuasaan mistik dengan sesuatu yang ’supra insani’ seperti Tuhan.

Naratif mistik yang menjadi teras utama adat istiadat dapat dilihat kepada kewujudan konsep ’tulah’. Kita secara umumnya pernah mendengar kisah yang diperturunkan daripada satu generasi kepada generasi yang lain iaitu ‘kecelakaan’ yang diterima oleh rakyat jika melanggar perintah Raja. Sebagai contoh, terdapat kisah seseorang yang ditampar oleh Raja menghidapi penyakit bengkak di muka dan kesakitan ini hanya pulih apabila ‘si penderhaka’ meminum air basuhan kaki Raja. Penulis setakat ini tidak pernah bertemu secara langsung kes sebegini melainkan melalui cerita yang diperturunkan oleh orang tua terdahulu atau orang lain yang sudah mendapat kisah ini melalui sumber tertier (ketiga). Namun, penulis berpendapat bahawa kisah ini hanyalah mitos belaka dan digunakan untuk menguatkan naratif mistik betapa kaum kerabat DiRaja sememangnya dilindungi Tuhan. Sebarang percubaan untuk ‘menderhaka’ (sama ada secara militan mahu pun secara kritikan) akan dibalas oleh Tuhan dengan kecelakaan yang teramat besar!

Melalui jalinan naratif mistik sebegini, ia secara tidak langsung menyebabkan kaum kerabat DiRaja terlepas daripada sebarang kritikan,sanggahan mahupun pemberontakan oleh massa. Kisah mitos sebegini secara perlahan-lahan menjadi ‘Collective memory’ dalam fikiran rakyat dan menyebabkan rakyat tidak berani untuk ‘melawan’ golongan monarki dan akhirnya, tanpa sebarang prinsip ‘check and balance’,korupsi dan salah guna kuasa semakin menjadi-jadi disebalik ‘tembok Istana’ sehingga memudaratkan tamadun.

TRANSISI DARIPADA NARATIF MISTIK KEPADA MEMORI SENTIMENTAL

Pada masa kini, seiring dengan proses globalisasi yang rencam, naratif mistik yang suatu masa dahulu sering digunakan untuk mempertahankan ‘feudalisme’ telah berubah kepada sesuatu yang lebih baru iaitu memori sentimental. Memori sentimental yang penulis maksudkan di sini ialah berkenaan bagaimana golongan etno-konservatif (sememangnya pro kepada monarki) melaungkan slogan-slogan seperti ‘Raja payung Rakyat’, ‘Istana dan rakyat berpisah tiada’ dan ‘pantang derhaka kepada Tuan’. Slogan sebegini diadunkan bersama elemen demokrasi moden yang akhirnya membentuk frasa ‘Raja tonggak sistem demokrasi negara’. Perbuatan sebegini tidak lain dan tidak bukan bertujuan untuk menanamkan ‘nilai sentimental’ ke dalam memori rakyat agar kesinambungan sistem monarki dapat diteruskan tanpa perlu menunduk kepada perubahan politik semasa.

‘Memori sentimental’ ini tidak dapat dinafikan telah diadunkan ke dalam sistem politik kontemporari melalui peruntukan undang-undang. Sebagai contoh, terdapat negara-negara di dunia yang masih melaksanakan undang-undang ‘Lesse Mejeste’ contohnya seperti negara Thailand, Arab Saudi dan Brunei. Di Malaysia, ‘memori sentimental’ ini telah melalui proses ‘legal-rasional’ dalam peruntukan Perlembagaan Persekutuan melalui artikel 32 (1), artikel 82 & 83, artikel 39 dan 44 serta beberapa peruntukan yang lain mengenai kuasa monarki. Hal ini merupakan suatu keperluan kerana di era moden, naratif mistik bukanlah lagi senjata yang ampuh untuk menundukkan desakan dan memastikan kesetiaan rakyat seperti yang pernah dilakukan di zaman dahulu.

Dalam usaha memastikan sistem monarki tidak mendapat bantahan dan kritikan rakyat, maka sistem ini sama ada dengan kita sedari atau tidak telah disatukan dengan agama. Sememangnya, rakyat khususnya kaum Melayu (etnik majoriti) begitu mudah tersinggung jika sesuatu yang dikaitkan dengan agama, dilawan dan dikritik. Tidak sukar untuk kita memahami mengapa golongan ethno-konservatif sentiasa menggunakan alasan ‘mempertahankan sistem Raja’ dalam usaha mereka untuk meneruskan amalan korupsi dan salah guna kuasa. Kerana sistem ini sudah dikaitkan dengan peranan agama dalam masyarakat! Hal ini bukan sahaja berlaku di Alam Melayu, tetapi juga di negara lain seperti Arab Saudi yang mana Rajanya mengaku sebagai generasi penerus legasi baginda Rasulallah s.a.w.

Berikutan itu, secara perlahan-lahan ‘naratif mistik’ telah dimasukkan ke dalam ‘peti berbalut kain kuning’ dan ditampilkan sesuatu yang lebih membekas dalam sanubari rakyat di era moden ini iaitu ‘memori sentimental’. Penulis akan membahaskan tentang ‘memori sentimental’ ini dalam artikel yang lain kemudian.

KEKUATAN FIZIKAL, EKONOMI DAN KEPIMPINAN

Sejarah juga membuktikan bahawa seseorang yang diangkat menjadi Raja pada kebiasaannya mempunyai kelebihan dalam masyarakat daripada segi ekonomi, politik dan sosial. Dapat diandaikan, Raja awal yang menubuhkan setiap Dinasti (Royal House) di Alam Melayu merupakan seorang yang mempunyai kekuatan fizikal seperti hebat dalam ilmu persilatan berbanding orang disekelilingnya. Melalui sifat karismatik, kekuatan fizikal dan kelebihan ekonomi yang dimiliki, secara mudahnya mereka dipilih menjadi seorang pemimpin kepada masyarakat sekeliling.

Berdasarkan kelebihan ini, mereka mula membina kekuatan ketenteraan. Mereka menjadi pelindung kepada masyarakat yang memerlukan perlindungan (Protector-Protected). Demi perlindungan yang berkekalan, rakyat perlu memberikan ketaatan yang tidak berbelah bahagi kepada kekuasaan mereka. Disinilah bermulanya Dinasti monarki dalam dunia. Jika Karl Marx mengatakan penguasaan ekonomi sebagai penyebab munculnya sistem monarki dan sistem yang lain, sebenarnya ia tidak akan menjadi realiti tanpa dinamika lain seperti kekuatan fizikal dan sifat karismatik dalam memimpin.

Penguasaan ini kemudiannya diteruskan oleh generasi pewaris mereka yang seterusnya. Peranan naratif mitos dan dinamika lain seperti kekuatan ekonomi dan ketenteraan menjamin penerusan legasi yang ditinggalkan oleh Raja sebelumnya. Namun, apabila muncul suatu kelompok lain yang memiliki kelebihan yang sama seperti yang dipunyai oleh mereka, maka dengan sendirinya kekuasaan itu beralih. Contoh di Thailand, apabila kerajaan monarki Sukothai mengalami saat lemah, ia digantikan oleh dinasti Ayuhtthaya, kemudiannya Thonburi dan kemudiannya dinasti Chakri.

Contoh lain di Alam Melayu dapat dilihat kepada kejayaan Bendahara Wan Ahmad dalam merebut kekuasaan daripada Bendahara Wan Mutahir di Pahang. Perkara yang sama juga terjadi bilamana Ku Din Ku Meh diangkat menjadi Raja Satun (Setul), Dinasti Tuan Besar di Patani, perbalahan diantara dinasti Amangkurat, Pakubowono dan Hamengkubowono di Yogjakarta, Keturunan Daeng Sulawesi di Selangor, Temenggung Abu Bakar menggantikan Sultan Ali di Johor dan beberapa contoh lain. Berdasarkan contoh di atas, ia membuktikan betapa monarki bukanlah satu sistem yang kebal sehingga tidak boleh digantikan dengan sesuatu yang lain.

*Panjang sangat,bersambung kepada bahagian 2 nanti….

Respon Ringkas Terhadap Pemansuhan I.S.A 1960 dan sebagainya

2011-09-19T03:34:00.000-07:00

MUKADIMAH

Beberapa jam yang lalu, Perdana Menteri telah mengistiharkan beberapa perkara yang 'kononnya' sebagai hadiah kepada rakyat jelata sempena perayaan Hari Malaysia. Namun, perkara yang menarik minat penulis ialah pengumuman beliau untuk memansuhkan Akta Keselamatan Dalam Negeri 1960 (I.S.A 1960),Akta Buang Negeri 1959 dan mengkaji seksyen 27 Akta Polis 1967. Pengumuman yang khusus menyentuh hak asasi rakyat ini wajar dipandang dengan lebih kritikal oleh rakyat dan tidak seharusnya hanya disambut dengan perasaan yang riang.

Harus kita mengimbau kembali penggubalan I.S.A 1960 yang kononnya untuk menguruskan saki baki pengganas komunis yang bertebaran ketengah masyarakat.Ia mula dikuatkuasakan sebagai ganti kepada Ordinan Darurat 1948 (EO 1948) yang dilihat tidak lagi efektif dalam mengekang saki-baki pengganas komunis di dalam negara.Walaupun I.S.A ketika itu sudah dikuatkuasakan, namun tidak pula pihak kerajaan menarik kembali penguatkuasaan EO 1948, bahkan kobinasi dua akta pencegahan (pre-emptive) yang cukup 'berbisa' ini diperpanjangkan lagi bagi mengekang musuh-musuh politik parti pemerintah.Perlu kita fahami berdasarkan latar sejarah,sesuatu akta pencegahan yang zalim dan menindas akan digubal dan dikuatkuasakan berdasarkan beberapa taktik yang umum.

1)Mewujudkan kegusaran dan kebimbangan awam akan sesuatu perkara.(Contohnya rusuhan yang dilakukan oleh 'penentang kerajaan')

2)Mewujudkan satu 'Imagine Enemy' bagi mendapatkan legetimasi pembentukan akta yang baru.

Berdasarkan perkembangan semasa,kita sudah melihat beberapa peristiwa yang sengaja adakan oleh regim pemerintah seperti 'penularan pengaruh komunisme di dalam negara' dan kemunculan 'imej' yang cuba menghidupkan kembali perkara tersebut. Dalam hal ini, kita sudah mempunyai 'peristiwa/tragedi' dan 'musuh'.Penulis menjangkakan,pemansuhan I.S.A 1960 dan beberapa akta lain hanya merupakan alasan regim pemerintah untuk membuka ruang kepada penggubalan dan penguatkuasaan akta baru yang lebih ketat dan menindas. Perlu kita fahami bahawa, dalam ucapan tersebut, Perdana Menteri turut menyebut berkenaan pembentukan 2 akta baru melalui peruntukkan Artikel 149 Perlembagaan bagi keperluan darurat dan kuasa-kuasa perlu.Kemungkinan akan muncul satu lagi akta yang lebih komprehensif penganiyaanya seperti Akta Mencegah Pengganas atau Akta Ketenteraman Awam. Akta-akta sebegini penulis jangkakan akan lebih memeritkan dan mempunyai 'tafsiran' yang lebih 'kaku'(rigid) berkenaan 'keselamatan awam' dan 'ketenteraman awam'. Akta yang bakal digubal ini akan lahir dari 'rahim'(womb) yang sama melahirkan I.S.A 1960! Mana mungkin ia lebih lembut berbanding akta yang terdahulu!..

Kita tidak menafikan, langkah kerajaan dalam memansuhkan I.S.A 1960 adalah sesuatu yang sangat dialu-alukan, tetapi apalah gunanya jika 'kekejaman lama' hanya digantikan 'kekejaman' dalam bentuk yang baharu dan terkini? Apa yang penting adalah pentafsiran 'ancaman awam' dan 'keselamatan negara'. Bagaimana bentuk 'ancaman awam' dan 'keselamatan negara' ?..Jika tafsirannya tidak spesifik bahkan terlalu luas, kita bimbang yang akta baharu nanti t urut disalahgunakan oleh regim pemerintah pada bahagian 'grey area'.Perlu dibezakan di antara 'ancaman awam' dengan 'ancaman kepada parti pemerintah'.Perkara ini yang langsung tidak disentuh oleh pihak kerajaan mahu pun pejuang hak asasi,sedangkan hal inilah yang paling utama dalam mendasari setiap akta 'pre-emptive' yang ingin diperkenal dan dikuatkuasakan.

Perkara yang sama juga turut dilihat ketika Perdana Menteri mengumumkan untuk 'mengkaji' semula seksyen 27 Akta Polis 1967 dengan mengambil kira Artikel 10 Perlembagaan Malaysia.Perlu kita teliti dalam ucapannya terdapat ayat:

......"Kerajaan juga akan mengkaji semula seksyen 27 Akta Polis 1967 dengan mengambil kira peruntukan Perkara 10 Perlembagaan Persekutuan tentang kebebasan berhimpun dengan prinsip menentang SEKERAS-KERASNYA demonstrasi jalanan"...

Berdasarkan hal ini, timbul permasalahan semantik. Apakah yang dimaksudkan dengan 'kebebasan berhimpun'.Bagaimanakah bentuk 'demonstrasi aman'? Apakah yang dimaksudkan dengan 'demonstrasi jalanan'.Perkara fundamental inilah yang seringkali diabaikan oleh banyak pihak.Penulis bimbang jika 'hasrat' regim pemerintah untuk 'mengkaji' seksyen 27 Akta Polis 1967, namun tidak mengambil kira 'pentafsiran asas' ini, akhirnya 'pembaharuan' akta yang dilakukan hanyalah seperti 'menukar tali kapal kepada tali dawai untuk melaksanakan hukuman gantung'! Masih menyebabkan mati, tetapi ia hanya menimbulkan kesan psikologi yang lebih enak kepada orang yang dijatuhi hukuman.

Kesan Pengumuman Kepada Politik

Sebenarnya, pengumuman ini pada hemat penulis hanyalah strategi untuk menghadapi pilihan raya yang bakal menyusul nanti.Mungkin akan ada daripada kalangan anda yang akan mengatakan penulis terlalu bersifat pesimis kepada sebarang pembaharuan dan keikhlasan pihak regim pemerintah.Sememangnya penulis perlu berasa pesimis apabila secara tiba-tiba pihak regim pemerintah mahu melakukan perubahan.Hal ini kerana,sebarang perubahan yang secara tiba-tiba bermakna, pilihan raya umum sudah semakin hampir. Dalam usaha menghadapi pilihan raya yang bakal menyusul, parti pemerintah dan parti pembangkang perlu melakonkan watak 'Santa Claus' agar dapat memenangi hati rakyat. Ketika Dr Mahathir mula-mula menaiki puncak kuasa pada tahun 1981 dahulu pun beliau membebaskan ramai tahanan politik, namun apakah ianya berkekalan?..Belia menang bergaya dalam pilihan raya umum seterusnya (1986),tetapi pada tahun 1987 telah dilaksanakan tangkapan besar-besaran melalui Operasi Lalang.Perkara (baca:taktik) yang sama juga tidak mustahil digunapakai oleh Najib Razak dalam usaha bukan sahaja untuk memulihkan imej Barisan Nasional, tetapi juga bagi memulihkan imej (populariti) diri beliau sendiri.Mengapa beliau menunggu sehingga 'hari Malaysia' barulah mahu mengumumkan pemansuhan I.S.A 1960 dan beberapa hal yang bersangkutan dengan hak asas manusia? Jawapannya ialah, beliau perlu menonjolkan imej beliau sebagai seorang yang demokratik.Perlu diingat,berikutan peristiwa demonstrasi BERSIH 2.0, imej Najib Razak merosot teruk,begitu juga dengan populariti beliau.Berikutan itu, regim pemerintah memerlukan alasan untuk menampilkan imej yang baik kepada Najib Razak.Bagaimana?...Dengan mereka cipta 'imagine tragedy' dan 'imagine enemy'!..

Berdasarkan hal ini,sebagai langkah awal memulihkan populariti Najib Razak, regim pemerintah perlu menaikkan kes seperti 'Mat Indera', 'Komunisme', 'Nasionalisme' dan sebagainya.Inilah yang penulis maksudkan dengan 'Imagine tragedy'. Kemudiannya, diwujudkan 'imagine enemy' iaitu pihak 'Pakatan Rakyat'.Digambarkan mereka sebagai golongan yang mendukung ideologi marxisme dan komunisme, anti nasional dan sebagainya.Langkah ketiga adalah memansuhkan akta kejam yang sedia ada agar dilihat demokratik.Selepas itu diwujudkan akta baru yang lebih terkini untuk membanteras mereka-mereka yang ' anti nasionalisme' dan 'anti negara Malaysia yang tercinta'.Sifir politik ini sudah digunakan daripada zaman Hitler saat beliau membakar bangunan Reichstag untuk memberikan gambaran kepada rakyat Jerman bahawa mereka diancam oleh 'ekremisme komunis'. Berdasarkan hal ini,penulis merasakan kemungkinan besar pilihan raya umum yang ke 13 akan diadakan secepat-cepatnya pada awal tahun hadapan.

Penutup

Kita tidak seharusnya berasa gembira dengan pengumuman yang telah dibuat beberapa jam dahulu.Penulis menganalogikannya seperti 'old wine in a new bottle'. Seperti yang pernah diucapkan oleh Robert Plant (vokalis Led Zappelin) "The tune might be different, but the song remains the same"...Secara jujurnya penulis tidak teruja dengan pengumuman pemansuhan tersebut, namun lebih teruja untuk melihat apakah bentuk akta baru yang akan dibentuk selepas ini dan siapakah mangsa awal akta tersebut! Setiap penggubalan akta baru perlulah memberikan definisi yang terang,khusus dan jelas terhadap 'kata kunci' yang paling asas, kerana 'kata kunci' inilah yang akan memberikan legetimasi kepada tindak tanduk regim pemerintah seterusnya,tanpa mengira parti yang akan menerajunya.Apa pun yang bakal terjadi,sama-samalah kita saksikan perkembangannya dalam masa terdekat ini,khususnya dalam Sidang Parlimen yang akan datang.

Walau apa pun, "Be prepared for the worst!".....You might be the first victim!.

Selamat Menyambut Hari Malaysia!

REVIEW ALBUM DEAF, DUMB, BLIND OLEH GEEN NAAM:"MAKING PUNK TAPE A THREAT AGAIN"

2011-09-05T07:04:00.000-07:00

Oleh:Rizal 'Syeikhryz' Hamdan

Punk merupakan genre muzik yang terkenal dengan budaya anti status quonya. Anti status quo yang penulis maksudkan di sini ialah bagaimana mereka meluahkan ketidakpuasan hati terhadap sesuatu isu yang berlegar di tengah-tengah masyarakat seperti Neo-feudalisme, korupsi,Anti kolonialisasi, nepotisme, kolusi dan salah guna kuasa. Sifat ini tergambar melalui muzik yang ditampilkan oleh The Sex Pistols (yang boleh dikatakan band terawal genre Punk) melalui lagu-lagu berbaur politik mereka seperti Holidays in the Sun, Anarchy in the UK, God Save the Queen dan juga lagu berkenaan sosial (pro dan anti pengguguran janin) seperti lagu Bodies. Salah satu sifat yang sinonim dengan lagu daripada genre Punk ialah riff gitar yang pantas, ketukan drum yang laju temponya dan lagu-lagu yang pendek (kurang daripada 3-4 minit), solo gitar yang pendek (atau hampir tiada) dan penggunaan ayat-ayat yang ‘vulgar’ dalam melahirkan kemarahan melalui muzik. Hal sebeginilah yang menjadikan lagu-lagu genre Punk agak unik berbanding dengan gugusan genre muzik Rock yang lain.

Baru-baru ini, penulis telah diberikan peluang mendengar sebuah demo band yang mendefinisikan aliran mereka sebagai Hardcore Punk. Apabila terdengar sahaja perkataan Hardcore Punk, terus tergambar difikiran penulis, band aliran ini seperti Anti Nowhere League, Misfits, Danzig, Bad Religion, Black Flag dan Dead Kennedy. Memang penulis secara peribadinya meminati band Hardcore Punk seperti Misfits dan Anti Nowhere League. Umum mengenali mereka dengan lagu seperti Last Caress dan So What! (mungkin lagu ini tersebar kepada ramai peminat kerana Metallica pernah memainkannya dengan bentuk genre Thrash-Metal dalam album Garage Inc). Namun, saat penulis mula memainkan kaset (memang mereka bersemangat Punk kerana tidak mahu mengeluarkan demo dalam bentuk CD) mereka dalam Hi Fi (terpaksa pinjam daripada bapa penulis, kerana penulis tidak mempunyai pemain kaset) penulis merasakan sesuatu aliran tenaga muzik yang menarik!

Secara jujurnya, penulis merasakan mereka tidaklah Hardcore Punk dalam pengertian yang kaku, tetapi lebih kepada penggabungan genre (Fusion of genre/Crossover) Thrash dan Punk. Penulis mengkategorikan genre muzik yang ditampilkan oleh band Geen Naam sebagai Thrash-Punk. Mengapa penulis mengatakan sedemikian? Jarang penulis mendengarkan band Hardcore Punk menggunakan instrumen muzik seperti double pedal drum dan pump riffing gitar yang begitu berat. Daripada aspek vokal, penulis turut bersetuju bahawa terdapat pengaruh gaya Thrash ala-ala teutonic(walaupun tidak banyak) dalam beberapa lagu. Hal yang paling ketara sekali ialah patterns drum yang begitu kuat sekali pengaruh genre Thrash-Metal/Doom Metal. Berdasarkan sifat-sifat yang telah dikenalpasti di atas, maka penulis tidak teragak-agak mengkategorikan Geen Naam sebagai band beraliran Thrash Metal.

GEEN NAAM: REVIEW DEMO

Geen Naam merupakan formasi band yang dianggotai oleh pemuzik muda seperti Laney Sixx yang menggalas tugas vokal dan bass, Boberz di posisi lead gitar, Apis bermain rhytm gitar dan Fael Lungut sebagai pemain drum. Sebelum mendengar lagu-lagu dalam demo ini, penulis terbaca tagline yang agak ’catchy’ iaitu "Making Punk Tape A Threat Again”. Sememangnya lagu-lagu Punk wajib menyertakan kritikan yang menjadi ’ancaman’ kepada masyarakat. Hal ini kerana, sudah menjadi budaya Punk untuk bersifat anti status quo dan menyanggah pegangan ’authority define’ oleh masyarakat. Demo ini mengandungi 6 buah track selama kurang daripada 20 minit.

Track pertama dalam demo ini dimulakan dengan sebuah lagu yang menyentuh hal penderitaan rakyat Palestin. Palestinian Hunger, bertemakan penderitaan masyarakat Palestin di bawah penindasan Yahudi-Zionist. Track ini membicarakan tentang ’beban sejarah’ yang ditanggung oleh kedua-dua pihak. Hal ini dinyatakan melalui lirik ”Jews went for revenge, for an old motherland, and they keep fighting, seems won’t to an end. Penulis merasakan track ini kuat pengaruh muzik Black Flag. Track dimulakan dengan bassline yang agak panjang (standard lagu-lagu genre Punk) . Namun, penulis dapat mengesan penggunaan double pedal drum (jika tidak silap) yang mempunyai patterns genre Thrash Metal. Agak jarang band Punk menggunakan double pedal drum. Penulis merasakan seperti mendengar muzik band Nuclear Assault versi Hardcore Punk. Namun, apa yang kurang menarik walaupun tidak mencacatkan ialah, bassline agak tenggelam berikutan ketukan double pedal drum yang agak kuat. Perlu diingati, genre Punk tanpa kekuatan bass, seakan makan nasi tanpa sambal belacan.

Track kedua lebih berbaur politikal. Penulis merasakan lagu ini boleh dijadikan anthem untuk demonstrasi dan tunjuk perasaan kepada kezaliman pihak polis. Track berjudul Police State (Knock Em’ Dead) benar-benar merupakan kritikan kepada pasukan Polis DiRaja Malaysia (PDRM). Lagu mengkritik kekerasan pihak berkuasa sememangnya menjadi kelaziman dalam genre Punk. Daripada aspek teknikal, lagu ini menampilkan sound yang agak raw (memang benar-benar punk), permainan drum, bass dan gitar seimbang, tetapi mood lagu ini seharusnya lebih catchy, namun apa yang menyebabkan lagu ini agak kurang menarik, melodinya yang agak serius. Penulis mengambil contoh lagu the Sex Pistols yang menyindir EMI, lagu mereka bernada catchy dan sarkastik kerana ia sememangnya bertujuan untuk menyindir pihak EMI. Berdasarkan hal ini, lagu Police State (Knock Em’ Dead) sepatutnya mempunyai format yang menyindir dan catchy. Lagu untuk anthem tidak seharusnya bernada serius! Geen Naam perlu memikirkan untuk memberikan format baru kepada lagu ini agar ia mampu menjadi anthem kepada aktivis muda. Lebih bagus jika lagu ini diberikan nafas baru dengan menampilkan lirik Melayu, sesuai dengan keadaan Malaysia yang mana penutur dan pendengar terbesar adalah bahasa Melayu.

Track ketiga merupakan sebuah lagu yang menceritakan tentang monolog seseorang yang cuba mencari hala tuju dan makna kehidupan. Lagu ini bertajuk Unanswered Prayers. Secara peribadi, penulis menjadikan lagu ini sebagai lagu pilihan yang mempunyai nilai komersial. Daripada sudu teknikal, lagu ini merupakan track yang penulis tidak jumpa sebarang kecacatan. Permainan gitar, bass dan drum yang begitu seimbang. Berbanding lagu-lagu lain, kadang kala bunyi gitar ’overshadow’ vokal dan bass, manakala terdapat lagu yang lain ketukan drum terlalu kuat sehingga membayangi instrumen lain. Walaubagaimanapun, lagu ini menawarkan sesuatu yang menarik iaitu kawalan instrumen yang bagus. Penulis memberikan 4 setengah bintang untuk lagu ini. Penulis ingin menyarankan Geen Naam agar memberikan tumpuan kepada lagu ini dalam mana-mana persembahan mereka. Ia mampu menambat hati pendengar berikutan nada Thrash-Punk yang begitu kuat pengaruhnya. Perkara yang paling penulis tertarik ialah riffing gitarnya yang begitu menakjubkan! Penulis merasakan seakan mendengar campuran muzik band Exodus dan Anti Nowhere League. Mungkin ada yang tidak bersetuju dengan pendapat penulis ini, namun itulah yang pengalaman yang penulis rasakan setelah selesai mendengar track ini berkali-kali. Geen Naam WAJIB menumpukan usaha untuk mempopularkan lagu ini kepada semua peminat!

Surrounded by Evil merupakan track yang keempat dalam demo ini. Tajuknya memberikan gambaran kegelapan kepada semua bakal pendengar. Namun malangnya mood kegelapan dan ketakutan yang cuba disampaikan melalui ini tidak kesampaian. Entah di mana silapnya, penulis tidak menemui aura seram mahupun kegelapan dalam lagu ini. Dripada aspek teknikal, lagu ini menampilkan riffing gitar yang kurang menarik, ketukan drum yang terlalu kuat sehingga menengelamkan bunyi bass. Seharusnya lagu seperti ini banyak memainkan scale pentatonik atau arpegious supaya mood seram timbul, namun malangnya ia seakan tidak menjadi. Penulis menganalogikan lagu ini seperti lagu ’Blood Lust’ oleh Venom yang dimainkan oleh band Pop Rock seperti Michael Learns to Rock. Track yang lemah dan mencacatkan mood ’dark & Eire’!.

The Eye of Sauron merupakan track kelima dalam demo Geen Naam. Secara jujurnya penulis begitu meminati lagu ini kerana mengimbau kembali zaman Teutonic Thrash Metal ala-ala Destruction zaman ‘Nailed to the Cross’. Track dimulakan dengan perkataan ‘All Seeing Eye of Madness’ sudah memberikan gambaran bahawa lagu ini bercerita tentang Zionist “All Seeing Eye’. Track ini merupakan antara yang menarik dalam demo Geen Naam selepas lagu Unanswered Prayers. Riffing gitar yang berat dan pantas serta disusuli ketukan drum double pedal (jika tidak silap) yang diimbangi oleh bassline yang menarik. Vokal dalam track ini juga tidak ditenggelami oleh permainan instrumen muzik yang lain. Penulis menyarankan Geen Naam untuk menumpukan lagu ini sebagai ’killer song’ dalam mana-mana persembahan mereka. Mood Thrash-Metal begitu ketara dalam track ini. Syabas!.

Track yang keenam, Deaf, Dumb and Blind yang menjadi tajuk kepada demo ini. Lagu ini tidak menampilkan apa-apa keistimewaan berbanding dua lagu yang penulis nyatakan ”keistimewaannya’ sebelum ini. Hanya pengulangan tipikal lagu-lagu genre Punk. Lagu ini menceritakan bagaimana pihak penguasa cuba membutakan masyarakat dengan hegemoni pemikiran. Jika diikuti liriknya, seperti membawa tema yang dibawa oleh band Helloween iaitu ’I want Out’, menolak hegemoni pemikiran ke atas masyarakat. Sememangnya lagu ini agak kuat berbentuk politikal.

PENUTUP

Penulis memuji usaha yang dilakukan oleh Geen Naam dengan menerbitkan demo ini. Suatu usaha yang harus dipuji!. Namun, perkara yang harus dipertimbangkan oleh Geen Naam untuk projek album mereka di masa hadapan ialah menampilkan lagu-lagu yang berbahasa Melayu. Mungkin dalam 6 buah lagu, diselitkan 2 buah lagu berbahasa Melayu. Jika lagu berbahasa Melayu ditampilkan, penulis yakin mereka akan mampu meraih sokongan ramai lagi peminat scene Punk tempatan. Kita di Malaysia, harus menampilkan karya seni yang berbahasa kita sendiri, tetapi lagu-lagu berbahasa Inggeris perlu dikekalkan juga.

Geen Naam sesungguhnya tidak harus menampilkan mereka sebagai sebuah band bergenre Hardcore Punk, tetapi sebuah band yang bergenre Thrash-Punk. Jujurnya, mereka berbakat untuk memainkan genre muzik sebegitu (Thrash-Punk), khususnya mereka mempunyai vokalis yang sangat sesuai dengan genre tersebut. Diharapkan dalam album yang akan datang, Geen Naam akan memperbaiki beberapa kelemahan seperti ’grammatical error’ dalam penulisan lirik, menambahkan beberapa bahagian solo dalam lagu dan vokal yang lebih growl (tidak semestinya teutonic) dan tajam disesetengah bahagian dalam lagu mereka. Turun naik vokal memainkan peranan utama dalam menghasilkan lagu yang menarik. Penghasilan dalam bentuk kaset perlulah difikirkan kembali. Bukan tidak boleh, namun sesuai dengan teknologi semasa, Geen Naam perlu memikirkan untuk menghasilkan karya mereka dalam bentuk CD bagi memudahkan pendengar menikmati karya seni mereka tanpa perlu bersusah payah mencari 'casset player' yang sudah menjadi bahan arkib sejarah muzik (hahahaha). Kredit harus diberikan kepada pemain gitar utama dan pemain drum Geen Naam kerana menampilkan mutu permainan muzik yang baik. Bagi bahagian bass, mereka harus memperbanyakkan lagi bassline yang unik (tidak semestinya slapping technique) khususnya di tengah-tengah lagu dan chorus agar lagu-lagu mereka tidaklah terlalu ’dry’. Perlu diingati bahawa kejayaan lagu-lagu genre Punk banyak bergantung kepada bassline yang menarik! Untuk bahagian rhytm pula, perlu menampilkan riffing yang agak berlainan dengan bahagian lead. Kerana fungsi rhytm bukan hanya mengikuti riffing lead (back up), tetapi juga menjadi tulang belakang (back bone) kepada setiap lagu. Sememangnya akan ada pihak yang mempertikaikan reiew penulis seolah-olah memberikan review kepada band Thrash-Metal. Bukan menjadi niat penulis untuk mendiskriminasi genre Hardcore Punk, tetapi secara jujurnya, demo Deaf, Dumb and Blind oleh Geen Naam ini bukanlah sebuah demo yang bergenre Hardcore Punk tetapi lebih kepada genre Thrash-Punk.

Penulis menyarankan kepada para pendengar yang meminati genre Punk (serta peminat Thrash-Metal) untuk cuba mendengar demo ini. Geen Naam menawarkan anda sebuah demo yang lain daripada kebiasaan oleh band genre Punk yang lain yang terdapat di Malaysia (khususnya). Diharapkan Geen Naam mampu menjadi pelopor (pioneer) kepada genre Thrash-Punk dalam scene underground Malaysia. Secara keseluruhannya, penulis memberikan 4 bintang untuk demo ini. Bukan hanya kepada kualiti teknikal mereka yang agak memberangsangkan, tetapi juga kepada mutu penulisan lirik yang mereka tampilkan (namun perlu diperkemaskan lagi di masa hadapan). Syabas Geen Naam!

Meluruskan Kembali Sejarah Kemerdekaan Negara:Pejuangan Nasionalis-Kiri-Radikal

2011-08-29T03:37:00.000-07:00

MUKADIMAH

Baru-baru ini, telah tercetus satu kontroversi berkenaan kebangkitan semula pengaruh komunisme di Malaysia. Penulis memerhatikan perkembangan ini semenjak daripada peristiwa Demonstrasi BERSIH 2.0 pada beberapa bulan terdahulu. Di antara taktik yang digunakan oleh regim pemerintah ialah dengan menuduh,tujuan penganjuran demonstrasi tersebut adalah untuk menghidupkan kembali pengaruh komunis dalam negara (penangkapan 6 orang aktivis Parti Sosialis Malaysia di bawah Emergency Ordinance 1948). Hal yang sama turut terjadi beberapa hari yang lepas, apabila Timbalan Presiden PAS, Tuan Hj Mohammad Sabu memberikan komen tentang peranan pihak Parti Komunis Malaya (PKM) dalam perjuangan kemerdekaan negara. Komen ini,seperti yang telah penulis jelaskan,mempunyai 'beban sejarah' dan ia pantas menjadi modal politik pihak Ethno-Nasionalis seperti Parti UMNO dan pertubuhan yang sealiran dengannya.

Selepas merenung kesemua hujah-hujah kedua-dua belah pihak,penulis berpendapat bahawa,kontroversi ini tercetus berikutan dokumentasi sejarah atau versi sejarah yang dipaparkan kepada masyarakat telah disunting,dibuang separuh,digelapkan setengah dan difokuskan segelintir sahaja. Apa yang penulis maksudkan ialah,pemaparan versi sejarah yang dipelajari masyarakat sejak zaman persekolahan sehingga dewasa ialah versi sejarah menurut perspektif regim penguasa. Sejarah yang ditonjolkan hanya memberikan 'kredit' perjuangan kemerdekaan kepada parti pemerintah sahaja. Sebaliknya, sejarah yang menonjolkan pihak lain sama ada dibuang sama sekali atau dikecilkan 'kepentingannya' sekadar menjadi pelengkap kronologi sesuatu peristiwa. Penulis berpendapat, ini merupakan perbuatan ‘menyimpangkan sejarah’ asal dengan tujuan politik. Tidak dinafikan, parti pemerintah harus dipuji kerana memainkan peranan dalam mempercepatkan proses kemerdekaan Negara. Namun, perlu kita fahami bahawa, kemerdekaan itu bukan hanya ‘peristiwa sehari’ tetapi merupakan suatu proses yang panjang.

Perlu kita akui, sebelum kemunculan UMNO (Pertubuhan Kebangsaan Melayu Bersatu/PEKEMBAR), terdapat banyak organisasi kiri (left leaning) yang telah merintiskan perjuangan kemerdekaan Negara. Ramai daripada kalangan kita yang terlupa tentang kewujudan organisasi seperti Parti Kebangsaan Melayu Malaya (PKMM), Kesatuan Melayu Muda (KMM), Hizbul Muslimin, Barisan Tani Semalaya (BATAS), Angkatan Wanita Sedar (AWAS), Aangkatan Pemuda Insaf (API), Gerakan Anak Muda (GERAM) dan beberapa pertubuhan lain yang turut serta menyumbang tenaga dan idea ke arah proses kemerdekaan Negara. Namun, disebabkan oleh sikap kita (regim penguasa) yang gemar memadamkan sejarah untuk membentuk ‘hegemoni’ dalam fikiran rakyat bahawa hanya parti pemerintah sahaja yang berjuang untuk merdeka, catatan sejarah negara ini dikesampingkan dan hanya menjadi ‘subaltern history’ yang berlegar untuk diselidik oleh mereka yang mengkaji sejarah mahupun politik Negara sahaja. Berdasarkan hal ini, penulis merasakan ‘sejarah perjuangan kemerdekaan negara’ harus diuruskan kembali agar diketahui oleh generasi muda.

PERINTIS AWAL PERJUANGAN KEMERDEKAAN

Kesedaran politik di Malaysia agak lambat berbanding Negara jiran seperti Indonesia dan Filipina. Di Indonesia, pada tahun 1905 sudah terdapat organisasi politik awal seperti Sarekat Dagang Islam (Sebelum dijenamakan semula sebagai Sarekat Islam pada tahun 1912) untuk menjadi platform politik masyarakat peribumi yang dipimpin oleh pejuang terkenal seperti Hj Oemar Said Tjokrominoto dan Hj Agus Salim. Di Filipina pula, gerakan politik seperti La Liga Filipina dan Katipunan pada tahun 1892. Di Malaya (sebelum dikenali sebagai Malaysia pada tahun 1963), organisasi politik yang bersifat kebangsaan hanya timbul pada tahun 1938 (sebelum itu yang ada hanyalah organisasi yang bersifat parokial/kewilayahan) di bawah pimpinan pejuang yang bersifat anti-establishment dan anti feudal seperti Ibrahim Yaakob. Organisasi KMM dilihat begitu progresif dan mahukan perubahan yang radikal kepada nasib anak bangsa. Contoh yang dapat diberikan ialah penerbitan tulisan Ibrahim Yaakob hasil pengamatannya (observation) ke seluruh Negara yang bertajuk ‘Melihat Tanah Air’(1941). Tulisan ini merupakan antara percubaan pertama untuk menganalisis keadaan tanah air yang berada di bawah penjajahan Inggeris.

Penulis pasti tidak ramai daripada kalangan kita yang pernah mengetahui fakta ini selain mereka yang terlibat dalam pengajian politik atau sejarah Malaysia. Sebelum kemunculan Dato Onn Jaafar dalam aktivisme kemerdekaan Negara, kita sudah mempunyai ramai aktivis yang sudah terlibat aktif dalam menentang penjajah dan membangkitkan kesedaran rakyat akan penindasan dan kemunduran di tanah jajahan. Setiap hasil bumi Negara (pada tahap analisis periphery countries oleh penganalisis aliran Neo Marxis) akan diangkut ke Negara penjajah (pada tahap core countries). Pejuang-pejuang awal kemerdekaan seperti Ibrahim Yaakob, Ishak Hj Muhammad, Dr Burhanuddin Al-Helmy, Ahmad Boestamam dan lain-lain nasionalis kiri telah mula memahami kepentingan untuk mencapai kemerdekaan daripada penjajahan Inggeris.

SEJARAH YANG DIPENCILKAN

Mereka yang disebutkan di atas merupakan nasionalis kiri yang anti establishment anti kolonial. Mereka mengambil sikap tidak bekerjasama dengan penjajah, namun masih mengambil saluran demokrasi untuk mencapai tujuan dan hasrat perjuangan mereka. Hasilnya, pada 17 Oktober 1945 ditubuhkan Parti Kebangsaan Melayu Malaya (PKMM) iaitu parti politik pertama yang ditubuhkan di Tanah Melayu pasca perang dunia kedua. Walaubagaimanapun, parti ini telah diharamkan pada 18 Jun 1948. Apa yang ingin penulis sampaikan ialah, PKMM merupakan parti politik pertama yang ditubuhkan dan tidak berbentuk militan berbanding Parti Komunis Malaya (PKM) yang ditubuhkan pada tahun 1930. Namun, masih ramai yang tidak mengetahui bahawa PKM turut menyumbang kepada kemerdekaan Negara melalui 2 fasa perjuangan mereka.

1) Perjuangan menghalau penjajah Jepun melalui kerjasama sulit dengan British
2) Perjuangan anti kolonial menentang penjajah British.

Dua bentuk perjuangan yang dilaksanakan oleh PKM ini ‘membolehkan’ mereka menerima kredit memperjuangkan kemerdekaan Tanah Air. Namun, setelah Tanah melayu mencapai kemerdekaan, perjuangan ideologi marxisme oleh PKM diteruskan ke atas kerajaan Persekutuan Tanah Melayu atas anggapan kerajaan pimpinan Tunku Abd Rahman Putra Al-Haj merupakan ‘anak emas’ British dan hanya meneruskan dasar kapitalisme yang diasaskan oleh pihak kolonial. Walaubagaimanapun, ini merupakan suatu hal yang lain berikutan fasa perjuangan bersenjata yang melalui zaman yang berbeza. Apa yang penulis cuba tampilkan di sini ialah bagaimana PKM juga turut terlibat dalam usaha membebaskan Tanah Air daripada penjajahan British. Berikutan itu, mengapakah kita mahu menafikan sumbangan mereka? Di sinilah penulis menyatakan akibat daripada ‘beban sejarah’ yang dipikul oleh PKM sepanjang penentangannya ke atas pentadbiran Negara pasca merdeka menyebabkan mereka langsung tidak dicatatkan sebagai penyumbang tenaga dalam proses kemerdekaan Negara.

Ramai daripada kalangan kita yang hanya mengenali PKM sebagai sebuah organisasi militant yang dianggotai oleh etnik Cina sahaja, tetapi tidak berusaha memahami terdapat juga regimen dalam PKM yang dianggotai oleh etnik Melayu iaitu Regimen ke 10. Perlu penulis terangkan di sini bahawa kebanyakan ahli Regimen ke 10 PKM merupakan nasionalis kiri-Melayu yang terpaksa masuk ke hutan untuk menyertai perjuangan bersenjata PKM kerana diancam oleh pihak penjajah British. Perlu diingati, pada tahun 1948, pihak penjajah British telah menguatkuasakan Ordinan Darurat (kini peranannya diteruskan oleh Akta Keselamatan Dalam Negeri 1960) untuk menghapuskan kebangkitan nasionalisme Melayu yang dikepalai (spearheaded by) oleh pertubuhan-pertubuhan kiri di Tanah Melayu. Di antara pemimpin aliran nasionalis kiri yang dihumban ke penjara tanpa bicara adalah Ahmad Boestamam,Kamaruzaman Teh, Yahya Nasim dan beberapa tokoh kiri yang lain. Demi mengelakkan diri daripada turut sama ditahan tanpa bicara, terdapat sebilangan tokoh nasionalis kiri yang tiada pilihan lain selain menyertai PKM di hutan, ini termasuklah mereka-mereka seperti Abdullah CD, Rashid Maidin, Shamsiah Fakeh, Musa Ahmad dan lain-lain.

Namun, ‘beban sejarah’ PKM telah ‘mengelapkan’ sumbangan pejuang-pejuang nasionalis kiri ini daripada dipaparkan kepada masyarakat sebagai tokoh kemerdekaan. Mengapa kita perlu bimbang kepada komunisme yang sudah tersimpan dalam ‘arkib sejarah dunia’? Penulis berpendapat, komunisme masa kini hanyalah sebatas konsumerisme sahaja seperti pemakaian baju T berlambang bintang, Red Star, Sickle and Hammer serta imej tokoh-tokohnya seperti Che Guevara, Lenin, Mao dan lain-lain. Perlu kita fahami, semenjak penubuhan PKM pada tahun 1930 sehingga kini belum pernah terjadi revolusi proletar di Malaysia. Tanggapan bahawa perjuangan komunisme cuba dihidupkan kembali di Malaysia hanyalah telahan karut oleh mereka-mereka yang masih tersekat memorinya di zaman perang dingin (Cold War).

Penulis melihat catatan sejarah politik di Britain, para pemuka Irish Republican Army (IRA) seperti Jeneral Michael Collins (1890-1922) sendiri pun turut diiktiraf oleh pihak British sebagai wira tempatan Ireland selain daripada Eamon De Valera (1882-1975). Amerika Syarikat sendiri turut menghargai dan mengiktiraf pemimpin pemberontakan Chiricahua-Apache iaitu Geronimo (1829-1909) sebagai wira tempatan. Namun, mengapakah kita tidak pernah memberikan ‘kredit’ kepada pejuang-pejuang kiri yang turut sama berjuang untuk Negara? Berdasarkan hal ini, penulis merasakan kita perlu meluruskan kembali catatan sejarah bangsa dan Negara daripada terus diselewengkan demi kepentingan politik sesetengah pihak.

KESIMPULAN

Keamanan dan kesenangan yang kita nikmati pada hari ini bukan hanya hasil usaha sesetengah pihak sahaja, bahkan merupakan usaha kolektif yang membabitkan banyak ideologi dan aliran perjuangan. Kesilapan utama kita ialah sentiasa meminggirkan catatan sejarah Negara demi ‘meampilkan’ sesetengah pihak sahaja sebagai aktor utama kemerdekaan negara. Dalam sejarah Negara dan bangsa kita, ramai ‘wira-wira yang tidak didendang’ telah semakin dilupakan oleh rakyat. Hal ini berlaku bukan hanya kerana mereka malas untuk membaca atau mengkaji, tetapi kerana catatan sejarah telah ‘dibengkokkan’. Sempena perayaan kemerdekaan Malaysia yang ke 54 ini, penulis berharap agar kita kembali mengenang jasa-jasa kesemua pejuang Negara, bukan hanya jasa sesetengah pejuang sahaja. ‘Interaksi sejarah’ yang berlaku di masa silam perlu kembali diluruskan bagi memastikan generasi akan datang lebih memahami dan meghargai ‘catatan sejarah’ Negara daripada perspektif yang pelbagai. Perbuatan ‘meminggirkan’ sejarah yang benar hanya menyebabkan terlahirnya generasi pelapis yang tidak progresif dan tidak kritis. Selamat menyambut hari raya Aidilfitri dan sambutan kemerdekaan Negara yang ke 54.

NOTA

Sila rujuk buku seperti Cheah Boon Kheng.1984. Red Star Over Malaya: Resistance and Social Conflict During and After Japanese Occupation of Malaya 1941-1946, Filem 10 Tahun Sebelum Merdeka oleh Fahmi Reza dan lain-lain buku berkenaan perjuangan nasionalis kiri untuk penjelasan lanjut.

ASAP KANISTER ITU!.........

2011-07-21T04:32:00.001-07:00

Asap Kanister itu,
Hadiah bagi perjuangan demokrasi,
Bukan penghargaan untuk revolusi,
Oleh Si Pemerintah,
Yang cepat melatah,
Agar rakyat lelah,
Agar mudah lupakan sejarah,

Asap Kanister itu,
Dilepaskan ke udara,
Dihidu oleh warganegara,
Tanda terima kasih oleh mereka-mereka,
Yang bimbang kehilangan kuasa,
Setelah berdasawarsa berdusta,
Si pontianak tiada mengundi,
Si langsuir bukan halnya lagi,
Hak mengundi untuk semua,
Mengundi hanya untuk manusia!,

Asap Kanister itu,
Semerbak memenuhi ruang,
Berserta pemegang belantan yang garang,
Agar selamat mereka yang curang,
Supaya tidak terburai segala tembelang,
Wajah manusia,hati pak belang,

Asap Kanister itu,
Adalah ujian berharga,
Untuk mereka para pembela,
Namun, ia senjata paling utama,
Atas nama keselamatan negara,
Sebelum kau ’dicampak ke sana’,
’Neraka jahanam’ penjajah punya,
Menjadi mangsa tanpa bicara,

Asap Kanister itu,
Akan terus kita hirup,
Kerana perjuangan pasti terus hidup,
Bagi mereka yang percaya,
Pasti akan ada cahaya,
Walau kelam mengelilingi segalanya,
Ini bukan perjuangan biasa,
Tapi...........................
Perjuangan untuk semua bangsa!

Rizal 'Syeikhryz' Hamdan,
21/7/2011
Kajang,

Shhhhh…..FRU DATANG……Shhhhh...

2011-07-14T10:17:00.000-07:00

Shhhhh…..FRU DATANG……Shhhhh..

Negaraku aman dan makmur,

Itu kata pujian para pedagang,

Tidak seperti negara orang,

Bergelut rakyat dengan perang,

Sehingga tercipta mutiara kata,

Hujan emas di negeri orang, Hujan batu di negeri sendiri,

Lebih baik di negeri sendiri,

Namun,

9 Julai telah datang,

Mutiara kata ditolak terjang,

Perlu digubah agar lebih indah,

Hujan emas di negeri orang, hujan ASID di negeri sendiri,

Ini simpulan bahasa yang paling ampuh,

Kerana rakyat kerap dirempuh,

Sehingga menitis darah dan peluh,

Shhhh...FRU datang.......shhhhh...FRU datang....

Ada cerita dahulu kala,

Disampai nendaku dikala petang,

Akan berkeliaran hantu jembalang,

Berwajah tegang lagi garang,

Rupa hodoh bertaring panjang,

Namun,di zaman moden lagi maju,

Kisah hantu sudah tidak laku,

Jika anak masih nakal,

Bisikkan sahaja ke telinga pangkal,

Nescaya anak akan tidak meradang,

Shhh.....FRU datang......Shhh...FRU datang......

FRU datang,FRU datang,

Berbunyi belantan dan perisai tung tang tung tang,

FRU datang,FRU datang,

Hujan asid dan asap perit,

FRU datang,FRU datang,

Panjatlah pagar,lompatlah longkang, jangan menjerit, berlari lintang pukang,

Negaraku aman dan makmur,

Itu kata ikhlas para pelabur,

Ini negara aman sentosa,

Jika siapa bikin angkara,

Sila bisik rapat ke telinga,

Shhhhh....FRU datang.....FRU datang.....Shhhhhhhhhhhhhh......

Rizal 'Syeikhryz' Hamdan

Kajang

15/7/2011

2011-07-05T07:03:00.000-07:00

DI ANTARA RUSUHAN DAN DEMONSTRASI: ’TIDAK FAHAM' YANG DISENGAJAKAN

Oleh: Rizal ’Syeikhryz’ Hamdan

Perhimpunan menuntut pilihanraya bersih dan adil yang akan dianjurkan oleh Gabungan Pilihan Raya Bersih dan Adil (BERSIH) atau lebih dikenali sebagai BERSIH 2.0 akan diadakan pada 9 Julai 2011. Lebih kurang daripada 5 hari dari sekarang (saat entri ini disiarkan), Kuala Lumpur akan dibanjiri oleh ratusan ribu rakyat yang datangnya dari segenap pelusuk Tanah Air. Demonstrasi BERSIH 2.0 ini merupakan rentetan daripada perhimpunan aman yang berlangsung pada 11 November 2007 iaitu hampir 4 tahun dahulu. Perhimpunan ini, tidak dapat dinafikan telah menimbulkan polemik yang hebat di antara penyokong mahu pun penentangnya. Sehingga kini, sudah hampir 2000 laporan polis sudah dibuat pihak yang menentang dan beribu-ribu sebaran kempen dan publisiti telah dibuat oleh pihak yang menyokongnya.

Penulis merasa terpanggil untuk memberikan sedikit komentar berkenaan perhimpunan yang bakal dianjurkan ini serta beberapa ’ulasan’ untuk membetulkan salah faham yang terjadi ekoran ’distorted information’ yang sengaja dilakukan oleh sesetengah pihak khususnya regim pemerintah. Perkara utama yang ingin penulis nyatakan ialah pembetulan kepada pesepsi salah sesetengah pihak berkenaan apa yang dimaksudkan dengan demonstrasi, rusuhan, huru hara dan kekacauan.

KEKELIRUAN MENGENAI DEMONSTRASI & RUSUHAN

Saat ini, kita sering kali disogokkan dengan maklumat yang silap tentang demonstrasi dan rusuhan. Secara umumnya, kedua-dua hal ini mempunyai perbezaan yang ketara. Rangkaian televisyen di negara yang dimiliki oleh Media Prima Berhad serta stesyen milik kerajaan seperti TV 1 dan TV 2, sejak akhir-akhir ini sering kali menyiarkan fakta yang salah mengenai demonstrasi dan tunjuk perasaan. Seringkali digambarkan bahawa demonstrasi merupakan suatu hal yang dahsyat, menyebabkan kemusnahan harta benda awam dan persendirian, timbul kekacauan domestik , runtuhnya ekonomi negara dan huru hara. Selain itu, turut disertakan dalam klip video tersebut, sorotan visual kekacauan yang berlaku di negara luar khususnya di rantau yang bergolak seperti di Eropah Timur dan Asia Barat. Hal yang sangat melucukan, tiada satu pun daripada klip video ini yang memaparkan kekacauan tersebut berlaku di dalam negara kita yang tercinta. Perlu penulis tegaskan di sini, kesemua klip video dan gambaran-gambaran negatif tentang demonstrasi tersebut sebenarnya ialah ’rusuhan’. Dalam bahasa Inggeris, jelas terdapat perbezaan yang ketara di antara perkataan ’demonstration’, rally berbanding perkataan riot.

Lebih merungsingkan, ramai ulama, ahli agama, ahli akademik dan budayawan telah mengeluarkan pendapat yang ’songsang’ tentang demonstrasi. Rata-ratanya bersetuju bahawa demonstrasi akan menyebabkan berlakunya perpecahan dalam masyarakat, budaya asing, bertentangan dengan nilai agama dan membawa kemusnahan kepada negara. Penulis merasakan bahawa kesemua pendapat ini akibat terkeliru atau sengaja mahu mengelirukan masyarakat tentang apa yang dimaksudkan dengan demonstrasi.

Demonstrasi, unjuk rasa atau tunjuk perasaan, bukanlah suatu hal yang janggal dalam kehidupan bermasyarakat. Jika dapat dinilai daripada maksud yang luas, perarakan keagamaan seperti sambutan Maulidur Rasul, pesta San Pedro, perarakan membawa kavadi sempena sambutan Thaipusam dan sebagainya juga boleh dikelaskan sebagai salah satu jenis-jenis demonstrasi dan tunjuk perasaan. Bahkan, sambutan yang bersempena meraikan semangat nasionalisme seperti perarakan menyambut hari Merdeka pada 31 Ogos setiap tahun, acara senam robik 1Malaysia secara besar-besaran, marathon, joghaton, walkhaton sempena sambutan perayaan negara juga salah satu daripada jenis demonstrasi dan tunjuk perasaan. Cuma, dalam kes joghaton sempena hari kemerdekaan negara contohnya, perasaan yang cuba ditonjolkan adalah perasaan gembira, santai, seronok dan sihat berikutan aktiviti riadah tersebut dan tidak bersabit dengan bentuk tindakan politik. Namun, bukankah ia masih lagi salah satu cara kita menunjuk perasaan?

Bagi demonstrasi politik, jelas sekali para peserta (stakeholder negara iaitu rakyat) cuba memperlihatkan rasa tidak senang, keresahan dan kebimbangan tentang sesuatu isu politik, ekonomi dan sosial. Jelas sekali ia bukanlah suatu hal yang janggal kerana dalam budaya Melayu sendiri, setiap kali diadakan majlis perkahwinan, si pengantin lelaki dan rombongannya akan berarak ke rumah pengantin perempuan dengan perasaan yang riang. Apakah ini bukan salah satu contoh ’demonstrasi’ dalam budaya Melayu sendiri? Jelas sekali maksud sebenar demonstrasi, unjuk rasa dan tunjuk perasaan itu sudah dikelirukan dan disalah faham oleh regim pemerintah.

BUDAYA DEMONSTRASI DAN TUNJUK PERASAAN DALAM BUDAYA DAN SEJARAH

Mungkin ramai dari kalangan kita yang tidak memahami sejarah bangsa dengan mendalam. Budaya demonstrasi sendiri sudah lama berakar dan terjadi sejak daripada era Kesultanan Melayu Melaka sendiri. Jika dirujuk dalam kitab Sejarah Melayu, susunan pengarang DiRaja Tun Seri Lanang dinyatakan bagaimana tunjuk perasaan berlaku. Merujuk kepada kitab Sejarah Melayu, selengaraan A. Samad Ahmad (ulang cetak tahun 2003:152-153) ada mengisahkan tentang tragedi pembunuhan Tun Besar, anak kepada Bendahara Paduka Raja Tun Perak oleh Raja Muhammad yang merupakan Putera sulung kepada Sultan Mansur Shah.

Selepas tragedi tersebut, kesemua anak-anak buah Paduka Raja berkumpul di hadapan kediaman Tun Perak dengan tujuan menzahirkan rasa marah dan dendam, tetapi telah dihalang oleh Bendahara Paduka Raja. Namun, hal yang ingin penulis tegaskan melalui naratif di atas ialah bagaimana perkumpulanan anak-anak buah Paduka Raja tersebut menunjukkan bahawa sememangnya demonstrasi dan tunjuk perasaan sudah lama tercatat dalam sejarah kita.

Tunjuk perasaan juga ada dicatatkan dalam kitab Sejarah Melayu melalui tajuk ’tamatnya riwayat tiga Orang Besar Negara’. Bendahara Seri Maharaja telah dijatuhkan hukuman bunuh oleh Sultan Mahmud Shah. Berikutan itu, kesemua anak-anak buahnya berkumpul seramai-ramainya untuk menyatakan solidariti kepada Bendahara Seri Maharaja. Dinyatakan (A.Samad Ahmad 2003:257):

...”Maka segala anak buah Bendahara dan kaum keluarganya dan segala orangnya semuanya berkampunglah pada Bendahara Seri Maharaja....”

Mungkin ada sesetengah budayawan dan ahli sejarah tidak bersetuju dengan bukti yang penulis nyatakan ini. Namun, penulis cuba untuk memperlihatkan daripada perspektif ilmu Politik bahawa secara tidak langsung berkumpulnya segala orang di hadapan rumah Bendahara Seri Maharaja tersebut sekurang-kurangnya salah satu bentuk menzahirkan rasa tidak puas hati dan solidariti mereka atas ketidakadilan yang berlaku kepada Bendahara Seri Maharaja. Bukankah ini juga merupakan salah satu contoh bagaimana demonstrasi itu sudah lama membudaya dalam kehidupan sosial masyarakat? Sekurang-kurangnya ia membuktikan bahawa memang menjadi tabii manusia untuk menzahirkan rasa tidak puas hati mereka terhadap sesuatu perkara dan isu. Manusia merupakan makhluk berakal dan mempunyai perasaan. Berikutan itu, sememangnya menjadi kebiasaan mereka melahirkan perasan yang terbuku di hati.

Zaman moden dalam sejarah negara juga ada mencatatkan peristiwa demonstrasi dan tunjuk perasaan yang dilakukan oleh rakyat. Kita tidak seharusnya lupa bagaimana pada tahun 1913 apabila Kerajaan British menganugerahkan pingat Knight Grand Cross of the Victorian Order (GCVO) kepada Sultan Perak, Al Marhum Sultan Idris Shah. Sambutan sempena majlis penganugerahan pingat tersebut dihadiri oleh ribuan rakyat dari segenap pelusuk negeri Perak. Berkumpulnya segala hamba rakyat ini tidaklah lain dan tidak bukan untuk ’menunjukkan perasaan’ bangga dan megah mereka kerana Raja mereka menerima pengiktirafan dari kuasa besar dunia ketika itu (era Pax Britania). Bukankah kebanjiran segala hamba rakyat itu dalam ’erti kata yang luas’ bermaksud ’demonstrasi’ dan ’tunjuk perasaan’ mereka? Mereka cuba menunjukkan rasa ’gembira’ mereka kerana mempunyai seorang Raja yang hebat. Sudah semestinya ia bukanlah suatu bentuk ’rusuhan’!

Mungkin akan terdapat sesetengah daripada pembaca yang tidak bersetuju dengan contoh-contoh yang diberikan di atas. Mungkin akan ada yang beranggapan kesemua contoh tersebut tidak bersifat ’politikal’. Adakah kita sudah lupa bagaimana Pertubuhan Kebangsaan Melayu Bersatu (PEKEMBAR@UMNO) pernah mengadakan demonstrasi menuntut pemansuhan Malayan Union (namun saya percaya demonstrasi tersebut berjaya kerana didukungi oleh kekuatan Parti Kebangsaan Melayu Malaya yang merupakan pertubuhan terbesar dalam UMNO ketika itu). Tunjuk perasaan menentang penubuhan Malayan Union ini merupakan salah satu contoh bagaimana rakyat perlu ’menunjukkan perasaan’ ’sifat prihatin’ dan ’tanggung jawab’ mereka tentang situasi semasa politik disekeliling mereka agar pihak pemerintah mampu bertindak dengan lebih responsif dan efektif dalam mentadbir negara kerana merasakan mereka ’dipantau’ oleh rakyat.

BUDAYA DEMONSTRASI DALAM NEGARA DEMOKRASI

Demonstrasi bukanlah suatu tindakan yang asing dalam wacana dan paktik demokrasi. Selain daripada peti undi, demonstrasi juga merupakan ukuran seberapa efektifkah sistem demokrasi sesebuah negara. Jika ada yang berpendapat bahawa peti undi sudah cukup untuk menjadi ukuran berkesannya paktik demokrasi dalam sesebuah negara, secara ikhlasnya mereka tidak begitu memahami apakah yang dimaksudkan dengan demokrasi. Demokrasi-pilihan raya (electoral democracy) bukanlah penanda aras yang mutlak dalam menentukan tahap demokrasi dalam negara, kerana sebagai satu mekanisme, ia tidak terlepas daripada dimanipulasikan oleh pemerintah. Jika pilihan raya boleh membawa perubahan dalam masyarakat, sudah semestinya ia tidak akan dibenarkan sama sekali. Walaubagaimanapun, pilihan raya penting bagi menjamin peluang rakyat bagi memilih calon manakah yang dilihat mampu mewakili mereka di peringkat Parlimen.

Dalam usaha mewujudkan budaya participatory-democracy, masyarakat sivil merupakan salah satu elemen utama dalam memastikan sistem pemerintahan negara dapat bergerak lancar dan responsif kepada kehendak dan tuntutan rakyat. Mobilisasi massa (gerakan rakyat) yang aktif sememangnya begitu diperlukan bagi mengelakkan sesebuah kerajaan berlaku korup, despotik dan autokratik. Berdasarkan hal ini, masyarakat sivil sememangnya elemen demokrasi yang sangat penting (crucial) sebagai penghubung kerajaan dengan rakyat.

Di antara taktik utama dalam menyuburkan nilai masyarakat sivil dalam negara (walau apa jua nama sama ada Mujtama al Madani ,Civil Society, masyarakat madani ia tetap merujuk kepada nilai-nilai masyarakat yang bertamadun/sivil) ialah demonstrasi. Demonstrasi atau tunjuk perasaan merupakan salah satu usaha yang paling efektif dalam menghebahkan sesuatu kempen dan isu kepada umum. Sebagai contoh, demonstrasi membantah pembinaan kilang Lynas di Kuantan merupakan salah satu tindakan sivil yang tidak berbentuk politikal. Demonstrasi bukan hanya bertujuan untuk ’mengetengahkan’ isu-isu politik.

Di negara-negara Eropah, NGO seperti Green Peace sendiri menganjurkan demonstrasi membantah pemusnahan alam sekitar oleh syarikat-syarikat gergasi minyak (Multi International Company) seperti Shell, Texaco, Standart Oil atau apa sahaja syarikat multi kapitalis (dalam bahasa John Perkins disebut corporatocracy). Pertubuhan hak haiwan seperti PETA juga seringkali menganjurkan demonstrasi bagi membantah pembunuhan dan penganiyaan haiwan oleh syarikat seperti KFC dan lain-lain. Apa yang ingin penulis sampaikan di sini ialah, demonstrasi merupakan taktik lumrah bagi masyarakat sivil bagi mengetengahkan sesuatu isu yang sedang mereka perjuangkan. Melalui demonstrasi inilah, rakyat dapat membuka mata tentang apa jua isu yang tidak mereka sedari walaupun ia berkait rapat dengan kepentingan mereka sendiri.

Berikutan daripada demonstrasi, sebarang kejelikan dan keburukan yang berlegar dalam masyarakat dapat didedahkan. Sebagai contoh, penyelewengan yang dilakukan oleh kerajaan Komunis Poland dapat didedahkan ke mata masyarakat oleh gerakan NGO Solidarity pimpinan Jacek Kuron dan Lach Walesa. Melalui aktivisme Solidarity, rakyat telah membuka mata betapa tempangnya sistem komunis (yang cuba menawarkan syurga kepada penduduk dunia) yang terlalu rigid dan korup. Masihkah kita mengingati tokoh hak asasi manusia dari Amerika Syarikat seperti Martin Luther King Jr? Perjuangan beliau untuk mendapatkan hak sama rata bagi masyarakat kulit hitam di Amerika Syarikat sungguh memberikan kesan yang mendalam ke dalam diri setiap aktivis hak asasi manusia.

Berikutan polisi segregasi seperti dalam perkhidmatan bas yang dilaksanakan di Amerika Syarikat, khususnya di wilayah-wilayah selatan, pada 5 Disember 1955 seramai hampir 40,000 rakyat berkulit hitam di bawah pimpinan beliau keluar berdemonstrasi secara aman dan tidak menggunakan perkhidmatan bas awam menuntut agar hak mereka dihormati. Tiada kekacauan yang mereka lakukan dan demonstrasi ini berjaya merubah pesepsi perkauman di Amerika Syarikat untuk tahun-tahun berikutnya sehingga kini.

Masihkah kita ingat lagu yang menjadi anthem perjuangan hak asasi dan kemanusiaan di seluruh dunia suatu ketika dahulu seperti ’Imagine, Give Peace a Chance,Power to the People, Blowin in the Wind dan Like a Rolling Stones nyanyian Bob Dylan dan mendiang John Lennon? Kesemua ini adalah lagu-lagu yang menjadi pilihan utama ketika menunjuk perasaan khususnya mengenai isu yang berbentuk politik. Tiada satu pun daripada lagu-lagu anthem demonstrasi ini yang menyeru kepada perpecahan masyarakat, kekacauan, rusuhan dan memusnahkan harta benda. Berdasarkan hal ini, penulis percaya bahawa demonstrasi merupakan salah satu taktik yang paling efektif dalam menyampaikan sesuatu isu kepada masyarakat tidak kira sama ada yang berbentuk politik dan sivil untuk kepentingan bersama. Hal ini kerana, jika peranan masyarakat sivil itu di kesampingkan, apa yang tinggal hanyalah pemerintahan yang tidak disemak dan diimbang oleh rakyat.

Penulis merasakan, apa yang cuba disampaikan oleh pihak pemerintah dalam iklan dan berita sama ada di kaca televisyen mahu pun akhbar adalah keburukan rusuhan. Sesungguhnya demonstrasi dan tunjuk perasaan begitu berbeza sama sekali dengan rusuhan. Sememangnya tidak dinafikan, rusuhan kadang kala timbul susulan daripada demonstrasi. Namun, perlu diperjelaskan di sini bahawa sesuatu demonstrasi itu berubah menjadi rusuhan apabila ada pihak yang salling memprovokasi antara satu sama lain. Sebagai contoh, jika pihak berkuasa seperti Polis, tugas mereka jelas bagi memastikan demonstrasi atau tunjuk perasaan yang dianjurkan oleh masyarakat sivil dapat berjalan dengan lancar tanpa sebarang kekacauan. Namun, jika pihak polis memprovokasi para demonstran dengan sebarang tindakan agressif, sememangnya akan timbul sedikit ’ketegangan’ kerana mereka (demonstran) akan mempertahankan diri. Ini adalah naluri manusia untuk bertindak apabila mereka diprovok secara fizikal. Namun, seperti yang penulis nyatakan sejak awal tadi, jika tiada sebarang provokasi, demonstrasi dapat berlangsung secara aman dan damai.

DEMONSTRASI DALAM KONTEKS POLITIK MALAYSIA

Kebebasan berhimpun secara jelas telah dimaktubkan dalam Perlembagaan Malaysia berdasarkan Artikel 10 (1) (B) yang membenarkan rakyat Malaysia untuk berhimpun secara aman dan tidak bersenjata. Walaupun Artikel 10 (1) (B) ini tertakluk kepada fasal 2 (A) dan (B) iaitu ”apa-apa sekatan yang didapati perlu atau mustahak demi kepentingan keselamatan Persekutuan. Secara jujurnya, penulis tidak melihat bahawa demonstrasi aman bagi menuntut sesuatu perkara yang berasangkutan dengan hal politik dan sivil sebagai mengancam keselamatan negara. Selagi peserta perhimpunan itu tidak bersenjata atau bertujuan untuk mencetuskan suasana huru-hara, maka hak rakyat untuk berhimpun tidak seharusnya dinafikan.

Sememangnya tidak dinafikan bahawa Seksyen 27 khususnya seksyen 27 (A) Akta Polis 1967 melarang sebarang perhimpunan awam tanpa permit. Namun, persoalan utama yang ingin penulis lontarkan ialah:

1) Apakah Artikel 10 (1) (B) Perlembagaan Persekutuan Malaysia merupakan ’sub –seksyen’ kepada Akta Polis 1967?

2) Apakah Artikel 149 Perlembagaan Persekutuan Malaysia yang memperuntukkan kuasa kepada Parlimen untuk menggubal akta yang berbentuk pencegahan (pre emptive) sesuai dijadikan hujah untuk menggagalkan kebangkitan menuntut hak politik dan sivil oleh rakyat?

Tindakan pihak polis yang menahan ramai aktivis di bawah Ordinan Darurat 1948 (Emergency Ordinance) merupakan sesuatu yang tidak dapat diterima secara rasional. Akta ini yang sering kali digunakan kepada para gangster dan samseng. Ia merupakan sebuah akta yang ’seibu sebapa’ dengan Akta Dadah Merbahaya (Langkah langkah pencegahan awal) dan Internal Security Act 1960 adalah merupakan akta berbentuk ’pre emptive’ yang digubal berdasarkan Bahagian 11, Artikel 149 Perlembagaan Persekutuan Malaysia. Ia merupakan artikel khas di dalam Perlembagaan negara kita untuk mencegah perbuatan subversif yang mengancam keselamatan negara dan awam. Permasalahan utama di sini ialah, erti kata ’subversif’, ’ancaman’ dan ’keselamatan’ tidak diperjelaskan secara terperinci. Definisi keselamatan dan ancaman yang terlalu luas ini menyebabkan ia boleh ditafsir oleh pihak pemerintah menurut kefahaman mereka sendiri. Apakah dengan menuntut hak sivil dan politik kepada kerajaan boleh ditafsirkan sebagai memberikan ancaman kepada negara dan keselamatan awam? Di sinilah maksud ’keselamatan’ , ’ancaman’ dan ’subversif’ perlu diperincikan lagi tafsirannya. Sebagai sebuah negara yang bertamadun dan progressif, Malaysia seharusnya tidak mentafsirkan demonstrasi aman sebagai salah satu ancaman kepada negara. Selagi mana para peserta demonstrasi tidak membawa senjata, ia tidak boleh ditafsirkan sebagai memberikan ancaman kepada keselamatan awam.

Sejajar dengan Artikel 20 Universal Declaration of Human Rights (UDHR 1948) yang diratifikasi oleh negara Malaysia sejak awal kemerdekaannya, hak untuk berhimpun dan berdemonstrasi tidak seharusnya dinafikan. Artikel 20 UDHR 1948 secara jelas mencatatkan:

....”Everyone has right to freedom of peaceful assembly and association, no one may be compelled to belong to an association”...

Bersandarkan hal ini, pihak pemerintah wajib memberikan hak berhimpun kepada rakyat tanpa sebarang tindakan agressif daripada alat paksaan negara yang sah (coercion power) seperti Polis mahu pun Tentera.

Dalam konteks politik Malaysia, disebabkan oleh pesepsi yang salah berkenaan hak berhimpun, demonstrasi sering kali disama ertikan dengan rusuhan. Penulis melihat banyak pihak yang ‘mengaku’ dari NGO tertentu yang tidak faham apakah yang dimaksudkan dengan demonstrasi dan apakah yang dimaksudkan dengan rusuhan. Sebagai contoh, kenyataan pemimpin ‘ultra etno-nasionalis’ seperti Dato Ibrahim Ali yang menyamakan perhimpunan BERSIH 2.0 sebagai ancaman kepada ketuanan Melayu adalah tidak masuk akal sama sekali. Beliau juga dengan jelas menyamakan demonstrasi, tunjuk perasaan dan unjuk rasa dengan rusuhan dan kekacauan domestik. Sama ada beliau lupa, tidak faham atau sengaja melupakan sejarah silam, beliau juga merupakan salah seorang yang lantang menuntut rakyat diberikan hak berhimpun suatu ketika dahulu (mungkin beliau sudah lupa ’peranan’ beliau dalam perhimpunan bersih yang terdahulu dan demonstrasi Mahasiswa 1974).

Aktiviti politik memerlukan pengunaan ruang awam (public sphere) yang maksimum. Tanpa sebarang aktiviti di ruang awam, aktiviti politik tidak dapat dilakukan secara efektif. Aktiviti politik yang penulis maksudkan bukanlah terhad kepada politik partisan sahaja, bahkan juga bermaksud aktivisme hak asasi manusia untuk rakyat. Tanpa mengira apa jua isu, hak berhimpun secara aman perlu diberikan kepada rakyat. Selaras dengan saranan oleh Suruhanjaya Hak Asasi Manusia (SUHAKAM), hak kepada ruang awam oleh rakyat perlu dihormati pihak pemerintah.

Tanpa mengira sama ada yang mahu menganjurkan perhimpunan itu adalah pihak pro kerajaan atau pembangkang, ia harus dihormati. BERSIH 2.0, PATRIOT-PEMUDA UMNO atau PERKASA sekali pun perlu diberikan hak untuk menganjurkan perhimpunan awam secara aman. Selagi mana mereka tidak melanggar undang-undang seperti membawa senjata, memecah dan merosakkan harta awam serta persendirian atau berkempen yang bertujuan menghasut, maka hak ini harus dihormati dan diberikan.

PENUTUP

Demonstrasi bukanlah suatu hal yang pelik dalam wacana dan praktik demokrasi. Kita sering diberikan maklumat yang salah tentang demonstrasi dan tunjuk perasaan. Apa yang sering disiarkan oleh regim pemerintah ialah rusuhan. Rusuhan dan demonstrasi mempunyai banyak perbezaan yang fundamental. Demonstrasi merupakan naluri semula jadi manusia untuk menzahirkan perasaan gembira, tidak puas hati mahu pun kecewa. Perlembagaan Persekutuan Malaysia, melalui Artikel 10 (1) (B) memperuntukan kebebasan berhimpun kepada setiap rakyat Malaysia. Artikel ini disokong lagi dengan peruntukan Artikel 20 UDHR 1948 yang turut memberikan hak berhimpun kepada setiap manusia. Sebagai sebuah negara yang berasaskan undang-undang (the rule of law), hak untuk kebebasan berhimpun tidak seharusnya dinafikan oleh pihak kerajaan Malaysia.

Hujah yang mengatakan bahawa demonstrasi bukanlah budaya kita merupakan satu hujah tempang yang tidak berlandaskan fakta yang betul. Kitab Sejarah Melayu sendiri ada mencatatkan beberapa peristiwa yang boleh ditafsirkan sebagai tunjuk perasaan oleh rakyat. Berasaskan fakta ini, penulis percaya para pengkritik demonstrasi merupakan golongan yang tidak memahami sejarah negara dan hanya mengeluarkan pendapat tanpa melakukan kajian yang rapi. Penulis menyarankan agar pihak kerajaan menghormati hak asasi rakyat. Perlu diingati bahawa, tanpa kewujudan masyarakat sivil yang kuat, negara akan terjerumus ke tangan pemimpin yang tidak amanah kerana tiada suatu kuasa yang dapat menegur dan memantau pentadbiran mereka.

Penulis akhiri artikel ini dengan petikan lagu daripada mendiang John Lennon (1940-1980) yang bertajuk ’Power to the People’ untuk kita hayati bersama .

......”Power to the people, power to the people right on....

Doa Kepada Tuhan

2011-03-17T11:16:00.000-07:00

Tuhan,

Maha Suci mu,

Pemilik Sekalian Alam,

Pencipta segala kehidupan,

Penentu segala ketakdiran,

Pemberi segala kenikmatan,

Pemutus segala kesengsaraan,

Penghukum segala kesesatan,

Pemurah kepada makhluk sekalian,

Tuhan,

Maha Besar Kasih Mu,

Ku ketuk pintu Mu,

Ku seru nama Mu,

Agar apalah kiranya,

Kau kurniakan ku ilham,

Agar dapat ku meninta,

Secebis kebaikan,

Tuhan,

Dengan kurnia Mu Ya Rabbi,

Limpahkan aku Kaseh Mu,

Bukalah aku jalan,

Menuju titian Firdausi,

Agar dapat ku menikmati,

Limpahan kaseh abadi,

Tuhan,

Hari ini aku dikhabarkan,

Letupan kuat di kantung sang fakir,

Dengungan pilu,

Alunan ngeri bak ditusuk sembilu,

Pada perut si miskin,

Kerana tiada,

Terisi nasi,

Di belanga yang dibocorkan oleh si penguasa,

Ku bimbang mereka meringkuk,

Jauh terperusuk,

Dari tangga-tangga mu,

Jauh syurga dilitup senja kegelapan,

Jendela dilimpah panas neraka,

Kerana periuk hanya terisi,

Racun bisa dan bara api,

Tuhan,

Mahu ku bisik kepada Mu,

Hari ini sang ibu merintih sedih,

Tiada bubur untuk si anak,

Hari ini sang ayah berduka,

Tiada terisi kantung keluarga,

Kerana kejam penghuni dunia,

Yang bersalut tipu daya,

Kepada mu ku mohon,

Ringankan bebanan mereka,

Agar tidak mereka terasa jauh,

Dari cahaya pemurah dan pengaseh Mu,

Tuhan,

Kurniakan kaseh mu,

Agar tidak aku,

Gagal menemui,

Tangga-tangga,

Ke syurga Mu,

Kepada Mu, aku memohon..............

18/3/2011

MEGADETH: MUZIK DAN KRITIKAN POLITIK

2010-08-20T20:25:00.000-07:00

Can You Put a Price on Peace?....

Petikan di atas merupakan bait-bait lirik lagu ‘Peace Sells But Who’s Buying?’ yang dihasilkan oleh Megadeth. Rangkap tersebut juga turut membawa suatu wacana yang selalu diabaikan oleh para penggemar Megadeth mahupun para pencinta keamanan. Tidak ramai yang menyedari bahawa nilai “keamanan” masa kini sudah beranjak daripada sebuah wacana kepada satu komoditi.

Keamanan masa kini boleh dijual beli. Pihak Amerika Syarikat memberikan kata dua kepada Iraq ketika era pentadbiran Saddam Hussein sama ada menyerahkan ’weapon of mass destruction’ (WMD) atau bersedia menghadapi tindakan ketenteraan. Isu WMD sengaja diada-adakan sebagai alasan untuk mengabsahkan (legitimize) tindakan ketenteraan ke atas Iraq (sesetengah penganalisis menyatakan peperangan di Iraq adalah manifestasi tindakan para kapitalis industri persenjataan di Amerika untuk menghasilkan keuntungan,sejauh mana kebenarannya bukanlah menjadi tujuan utama esei ini).

Pihak Korea Utara dikenakan perintah sekatan dengan segala jenis terma ekonomi seperti embargo atau sanction berikutan keengganan mereka melucutkan senjata nuklear yang dimiliki. Jika kita melakukan analisis ke atas setiap konflik atau krisis, pihak yang paling terkesan tindakan yang membelakangkan nilai kemanusiaan ini ialah rakyat terbanyak! Berdasarkan bukti di atas jelas bahawa nilai keamanan itu sudah menjadi satu komoditi yang dinilai melalui wang.

Penentangan ke atas senario politik masakini yang penuh dengan korupsi, kolusi, nepotisme, kronisme mahupun kediktatoran tidak hanya mampu dizahirkan melalui aktivisme politik, bahkan ia juga boleh dilahirkan melalui apresiasi seni. Terdapat ramai artis yang menolak proses pembodohan dalam masyarakat pada era 70-an seperti Pink Floyd, meluahkan ketidak puasan hati mereka melalui lagu ‘Another Brick in The Wall’. Lagu ini membicarakan tentang proses hegemoni yang diterapkan semenjak zaman kanak-kanak melalui sistem pendidikan. Bukankah matlamat utama pendidikan itu untuk membentuk masyarakat yang ideal? Syed Naguib Al-Attas (1980:1) dalam karyanya ‘The Concept of Education in Islam’ menjelaskan bahawa:

…”Education is a process of instilling something into human being”.

Bagaimanakah bentuk masyarakat yang melalui proses hegemoni yang buruk? Penyemaian doktrin yang memberikan ‘kebenaran’ hanya kepada satu pihak sahaja? Idea yang hanya bertujuan untuk meneruskan legasi sesebuah parti politik ? Melalui lagu ‘Another Brick in The Wall’, idea tentang betapa merbahayanya proses pembodohan ini telah disampaikan dalam bentuk yang begitu santai dan mudah difahami serta digemari orang ramai iaitu ‘muzik’.

Mungkin ramai daripada kalangan pembaca meminati karya seni mendiang John Lennon. Ketika era kemuncak bantahan massa ke atas perang yang terjadi di Vietnam dan keresahan dekad 70-an, timbul kesedaran dikalangan pemuzik untuk menghasilkan sebuah karya seni yang mampu menyemai nilai keamanan ke dalam diri pendengar. Di saat inilah munculnya mendiang John Lennon mengalunkan lagu yang begitu identikal dengan keamanan iaitu ‘imagine’ (walaupun Yoko Ono mengatakan ilham lagu ini tercetus berdasarkan pengalamannya ketika perang dunia ke dua).

Perlu saya tekankan disini, muzik merupakan satu saluran yang mudah untuk menyebarkan propaganda sesuatu ideologi, agama mahupun menyebar luaskan idea universal seperti keamanan, kedamaian, keadilan dan kesaksamaan. Tulisan ini akan membincangkan berkenaan muzik dan politik khususnya analisis ringkas tentang beberapa karya seni terpilih kumpulan Megadeth yang berbentuk politik dan menentang ketidakadilan sistem sosial dunia masakini.

MEGADETH: LETUSAN API AMARAH

Megadeth terlahir berikutan konflik dalaman dan personaliti sebuah lagi kumpulan muzik heavy metal lagenda iaitu Metallica. Percanggahan personaliti dikalangan ahli iaitu di antara Dave Mustaine (gitaris utama) dengan ahli lain seperti Ron McGovney (bassist), Lars Ulrich (drummer) dan James Hetfield (penyanyi dan gitaris kedua) telah menyebabkan penyingkiran Mustaine daripada Metallica (walaupun ketika itu mereka sudah dikenali oleh komuniti muzik underground melalui demo tape mereka iaitu ’no life till leather’).

Percanggahan personaliti yang dimaksudkan di sini ialah berikutan sikap ’paranoia’ dan obses Mustaine terhadap dadah sehingga mencetuskan tindakan luar kawal seperti pergaduhan (hal ini telah dinyatakan oleh Mustaine ketika proses kaunselingnya yang dihadiri oleh Ulrich 20 tahun kemudian). Peristiwa ini yang kemudiannya memulakan perang peribadi selama hampir 20 tahun di antara Metallica dan Megadeth. Penyingkiran ini telah memberikan kesan psiokologi yang begitu mendalam ke atas Mustaine.

Ibarat dendam yang tidak berkesudahan, Mustaine berazam untuk menubuhkan sebuah kumpulan muzik Thrash-metal yang lebih berat dan laju berbanding Metallica. Hasilnya, muncullah Megadeth ke pentas muzik aliran Trash-Metal dan mengubah orientasi speed-metal berbaur lebih politik berbanding sebelum ini yang lebih terarah kepada fantasi, dadah dan syaitan!

Sepanjang penglibatan Megadeth dalam arena muzik, kumpulan ini telah melalui beberapa fasa ahli kumpulan (line up) dan menghasilkan hampir 12 album studio dan enam album live (12 juta copy terjual diseluruh dunia). Setiap era dalam Megadeth mempunyai ahli kumpulan yang berlainan (kecuali Mustaine). Di era awal pembabitan mereka dalam industri muzik, Megadeth dibarisi oleh Dave Mustaine(gitar utama & vokal), Chris Poland (2nd gitar), Gar Samuelson (drum) dan David Ellefson (bass). Barisan pemuzik ini hanya sempat bertahan sehingga kelahiran album kedua iaitu ‘Peace Sells…But Who’s Buying?’(1986).

Perbalahan yang berlaku di antara Mustaine dengan Poland serta Samuelson membawa kepada kemasukan dua anggota baru iaitu Chuck Behler dan Jeff Young. Walaupun Megadeth mengalami pertukaran ahli kumpulan dengan begitu kerap (setiap era), namun secara peribadinya penulis lebih menyukai dan mengkagumi gabungan ketika era album ‘Rust in Peace’ sehingga ‘Cryptic Writings’ iaitu Dave Mustaine,Marty Friedman,David Ellefson dan Nick Menza.

Pengembaraan Megadeth sebagai sebuah kumpulan muzik penuh liku dan pancaroba. Mungkin ada daripada kalangan anda yang pernah mendengar gelaran ‘Big Four of Thrash’ yang merujuk kepada 4 buah kumpulan muzik aliran Thrash-Metal yang unggul iaitu Metallica, Megadeth, Slayer dan Anthrax. Megadeth seringkali dibayangi kehebatan Metallica yang pernah dianggotai oleh Mustaine.

Berdasarkan temubual Mustaine ketika proses kaunseling pada tahun 2001, beliau menjelaskan penderitaan psikologi yang terpaksa ditanggung olehnya kesan daripada penyingkiran daripada Metallica pada tahun 1983. Beliau merasakan seolah-olah sering dibayangi oleh Metallica, setiap saat dalam hidupnya. Berdasarkan tekanan ini, beliau berazam untuk menyaingi Metallica dengan menubuhkan Megadeth yang lebih laju tempo dan berat susunan muziknya.

Berkenaan tema lagu yang berbentuk politik dan sosial, Mustaine pernah menyatakan bahawa ia terilham daripada pengalaman beliau yang merasakan ‘ada sesuatu yang tidak kena’ dengan sistem politik dunia, khususnya Amerika Syarikat. Malahan,Mustaine menyatakan jika beliau bukan seorang pemuzik, maka beliau kini sudah pasti menjadi Presiden Amerika Syarikat (berdasarkan rekod, beliau merupakan seorang simpatisan parti Demokrat)!.

Mustaine turut menjelaskan betapa penindasan, ketidakadilan, ketidaktelusan pentadbiran, salah guna kuasa dan elitisme dalam politik menyebabkan beliau menjadi begitu terkesan dan berusaha melahirkan rasa ketidak puasan hati tersebut melalui lagu-lagu ciptaan Megadeth!. Pada hari ini, Megadeth masih aktif menghasilkan karya seni mereka dan buah tangan seni mereka yang terbaru iaitu ‘Endgame’ telah berada di pasaran pada tahun 2009.

POLITIK, SOSIAL DAN EKONOMI DALAM KARYA MEGADETH

Isu politik sentiasa menjadi tema utama dalam penciptaan lagu-lagu Megadeth. Berdasarkan penelitian yang penulis lakukan ke atas karya-karya Megadeth dan juga sejarah penubuhannya, jelas menunjukkan betapa jiwa memberontak yang terdapat dalam diri Mustaine menjadi punca (trigger factor) kepada penghasilan karya-karya berbaur politik oleh Megadeth. Mungkin terdapat ramai dari kalangan pembaca yang tidak bersetuju dengan analisis ini. Mungkin terdapat daripada anda yang menghujahkan bahawa band merupakan sebuah entiti yang terdiri daripada gabungan individu (band members), maka setiap karya yang dihasilkan merupakan idea dan manifestasi kolektif dan bukan individu.

Analisis dan hujah di atas mungkin tepat jika anda menjadikan Pink Floyd, The Beatles, Black Sabbath, Guns N Roses serta beberapa kumpulan muzik yang lain sebagai objek kajian, di mana hampir kesemua ahli kumpulan terlibat dalam menghasilkan karya ’one hits wonder’. Walaubagaimanapun, aktiviti penghasilan idea dan karya dalam Megadeth lebih berbentuk ’one man show’ yang mana kebanyakan lagu ditulis dan dicipta oleh Mustaine. Berdasarkan hal ini, terbukti bahawa tema politik dan berontak dalam karya-karya Megadeth terlahir daripada jiwa radikal Mustaine!

Penulis akan menjelaskan wacana muzik dan kritikan politik dalam karya Megadeth kepada 4 lagu terkenalnya iaitu Peace sells but Who’s buying, Symphony of Destruction, Hangar 18 dan Washington is Next.

PEACE SELLS...BUT WHO’S BUYING? : LUAHAN KECEWA TERHADAP SISTEM DEMOKRASI?

Imej Vic Rattlehead (maskot Megadeth) memegang papan tanda ‘for sale’ berlatar belakangkan bangunan Pertubuhan Bangsa-bangsa Bersatu (PBB) yang musnah merupakan satu kritikan sinikal terhadap peranan PBB sebagai ‘mediator’ dalam hubungan antarabangsa. Penulis berpendapat, album ini merupakan sebuah karya berbentuk ‘Punkish Thrash Metal’ (kita umumnya sedia maklum bahawa kebanyakan lagu-lagu Punk bertema politik dan kritikan sosial, masih ingat lagu kontroversi ‘God Save the Queen’ karya The Sex Pistols?).

Ramai pengkritik muzik berpendapat album kedua Megadeth ini begitu istimewa dan lain daripada karya kumpulan heavy metal yang lain ketika itu. Susunan muzik yang padat dan kemas serta disaluti oleh tema kritikan politik sememangnya mejadikan album ini pakej lengkap bagi mereka yang percaya kepada prinsip ‘seni untuk masyarakat’. Peace Sells..but who’s buying merupakan single yang termuat dalam album istimewa ini. Uniknya lagu ini ialah bila ia membicarakan tentang luahan ketidakpuasan hati seorang ‘rakyat negara demokratik’ terhadap sistem politik dan sosial dalam negaranya. Sesuatu yang menarik bilamana lagu ini berbentuk teknik ’dialektika monolog’.

Lagu ini bermula dengan pertanyaan “What do you mean, i don’t believe in God?, i talk to Him everyday”. Dalam usaha memahami hal ini, kita perlu melihatnya daripada konteks politik Amerika Syarikat ketika itu ditadbir oleh Presiden Ronald Reagen beraliran Neo-Konservatif. Penulis berpendapat lagu ini merupakan sindiran halus kepada pentadbiran Amerika Syarikat yang baru disegarkan oleh penghayatan ‘kembali’ kefahaman agama. Sememangnya kita setiap hari berkomunikasi dengan Tuhan dan tidak memerlukan sebarang perantara dalam hubungan kita dengan Nya.

Rangkap kedua lagu ini pula berbunyi ‘What do you mean, "I don't support your system?

I go to court when I have to”. Kritikan ini ditujukan kepada sistem kehakiman Amerika Syarikat yang dikatakan cenderung menyebelahi golongan kaya berbanding rakyat terbanyak.

Berdasarkan sejarah awal Amerika Syarikat, perkumpulanan pertama puritan dari England berhijrah dan membuka penempatan di Plymouth dan seterusnya membentuk perlembagaan pertama di tanah besar benua Amerika yang di namakan sebagai “The Mayflower Compact” dan ini membuka ruang kepada pembukaan koloni Inggeris di benua tersebut. Namun, perlembagaan ini hanya memberikan hak dan perlindungan istimewa kepada golongan kapitalis British sahaja.

Sememangnya Perlembagaan Amerika Syarikat ada mencatatkan “everyone is equal” namun hakikatnya ‘equality’ yang dilaungkan tidak dilaksanakan sepenuhnya. Perlu kita sedari bahawa sehingga dekad 60-an masih terdapat polisi segregasi di antara golongan kulit putih dan kulit hitam. Masihkah anda ingat kes Rossa Park?, ditangkap dan dihukum hanya kerana enggan berganjak daripada tempat duduk yang dikhususnkan untuk golongan kulit putih. Beliau melalui proses mahkamah dan hasilnya memang telah diduga! Peristiwa sejarah beginilah yang menjadi intipati karya agung ini oleh Megadeth.

Jika anda meneliti lagu ‘peace sells but who’s buying’, anda akan memahami betapa karya ini terhasil daripada ketidakpuasan hati terhadap sistem demokrasi (dikategorikan sebagai pseudo-democracy ?). Menariknya karya ini bilamana Megadeth begitu sinis melalui ‘monolog’ tersebut bertanyakan hak beliau sebagai seorang rakyat untuk menjadi Presiden Amerika Syarikat.

Ayat “What do you mean, "I couldn't be president, of the United States of America"? Tell me something, it's still "We the people", right”? begitu menarik jika kita analisis dalam konteks hak asasi dan kuasa. Sememangnya kita (baca: rakyat) yang memilih pemimpin, namun hakikatnya ‘kuasa ekonomi’ oleh elit-elit politik yang menentukan siapa yang akan muncul sebagai Presiden. Jika kita kaji secara teliti seakan terdapat ironi dalam politik Amerika Syarikat bilamana ‘Founding Fathers’ sewaktu bermesyuarat untuk merangka perlembagaan negara sebulat suara menolak sistem monarki diguna pakai sebagai sistem bernegara.

Namun, selepas beratus-ratus tahun merdeka dan mempunyai seramai 44 orang Presiden, neo-monarchy masih berlaku di ‘tanah demokrasi’ ini. Lihatlah kepada dominasi keluarga politik Kennedy, Bush dan beberapa keluarga lain yang bersaing sesama mereka untuk menjadi Presiden. Mungkin sebahagian daripada anda akan berhujah dakwaan ini silap berikutan Presiden Obama tidak berasal daripada keluarga politik yang berpengaruh. Namun saya menjamin dalam masa 20-40 tahun daripada sekarang Amerika Syarikat akan mempunyai seorang Presiden atau sekurang-kurangnya Senator dari keluarga Obama. Budaya politik sebeginilah yang menjadi sasaran kritikan Megadeth sejak hampir 2 dasawarsa yang lalu, maka tepatlah ungkapan ‘Peace sells but who’s buying?”

HANGAR 18: MANIFESTASI PERSAINGAN KUASA BESAR DUNIA

Jika anda merupakan seorang peminat tegar Megadeth, sudah semestinya anda akan meminati lagu Hangar 18 yang dicipta oleh Mustaine dan lirik ditulis oleh Nick Menza. Lagu ini sememangnya menjadi pilihan ramai peminat Speed Metal/Heavy Metal/Thrash Metal sepanjang zaman kerana kemahiran permainan gitar oleh Mustaine dan Marty Friedman. Mungkin anda masih mengingati peristiwa kapal Appolo 11 menerobos ke angkasa lepas dan pendaratan Neil Amstrong. Pendaratan Neil Amstrong di bulan berlaku selepas USSR berjaya menghantar angkawasannya Yuri Gagarin ke angkasa lepas. Perang dingin menyaksikan kedua-dua buah kuasa besar dunia ini saling bersaing di antara satu sama lain.

Namun, timbul satu teori bahawa sebenarnya Neil Amstrong tidak sampai ke bulan, tetapi video pendaratan bersejarahnya dikatakan dirakam di kawasan rahsia tentera ’Area 51’ di Amerika Syarikat (Benarkah bendera boleh berkibar seperti ditiup angin sedangkan di bulan tiada tiupan angin, tanpa tarikan graviti masakan tapak kasut boleh terhasil? Mungkin ada penjelasan saintifik disebalik hal ini).

Berdasarkan penelitian yang dilakukan oleh penulis, dapat diandaikan bahawa lagu ini merupakan kritikan halus kepada pentadbiran Amerika Syarikat khususnya peranan yang dimainkan oleh CIA). Melalui lirik "The military intelligence, two words combined that can't make sense” jelas bahawa lagu ini mengkritik peranan yang dimainkan oleh CIA melalui projek penyelidikan sulit sama ada penghasilan senjata nuklear, misteri angkasa lepas mahu pun konspirasi di atas nama ’greatest leap for mankind’!

Penulis begitu tertarik dengan lirik "Computer banks to rule the world, instruments to sight the stars”. Sememangnya sudah menjadi satu rahsia umum bahawa Amerika Syarikat merupakan negara yang mempunyai maklumat yang pelbagai daripada ekonomi, sosial membawa kepada politik negara-negara seluruh dunia. Pengumpulan data ini bertujuan untuk memudahkan ia memanipulasi pasaran (mungkin), menjatuhkan mana-mana musuh politiknya di atas nama demokrasi (seperti yang berlaku kepada Saddam Hussein, Peron dan Norriega). Masihkah kita ingat krisis ekonomi di Asia ketika tahun 1997? Ramai daripada kita yang menyalahkan George Soros sebagai punca kepada merudumnya ekonomi negara ketika itu berikutan kegiatan spekulasi matawangnya.

Daripada manakah Soros mendapat maklumat yang tepat untuk melakukan kegiatan ini ? Mungkinkah beliau merupakan salah seorang agen CIA? Walau bagaimanapun ini hanyalah andaian penulis sahaja. Perkara yang penting ialah untuk menerangkan bagaimana lagu ciptaan Megadeth ini sudah merakamkan betapa “Computer banks to rule the world”. Penulis sungguh tertarik dengan lagu ini kerana ia seakan menggambarkan si penggubah lagu membaca karya Alvin Toffler ‘Future Schocks’ yang meramalkan manusia akan melalui sindrom ‘information overload’ di masa hadapan. Nampaknya sebahagian analisis Toffler telah dijadikan intipati lagu Megadeth!

Pasca perang dingin, Amerika Syarikat melalaui transisi sebagai kuasa unipolar, namun dengan kebangkitan persaingan ideologi/konsep lain seperti regionalisme, nasionalisme dan agama khususnya Islam. Memungkinkah Amerika Syarikat masih merancang sesuatu untuk menamatkan persaingan ini di Hangar 18, area 51? Possibly i've seen to much, Hangar 18 i know too much...

SYMPHONY OF DESTRUCTION: KRITIKAN KEPADA ELIT POLITIK NEGARA

..It’s about the masses being led to their own destruction by the leader who’s more or less a puppet to the phantom government.

-Mustaine

Bersandarkan memori yang masih berfungsi, penulis pertama kali mendengar lagu ‘Symphony of Destruction’ ketika berumur 10 tahun ( tahun 1995) melalui klip videonya yang memaparkan seorang yang lagaknya seperti Presiden atau Perdana Menteri sebuah negara ditembak oleh seorang pembunuh upahan ketika sedang berjumpa rakyat. Lagu ini dimuatkan dalam album ‘Countdown to Extinction’ yang diterbitkan pada tahun 1992.

Berdasarkan kajian yang penulis lakukan, lagu ini mula berkumandang di corong radio ketika Presiden George Bush Sr sedang bergelut untuk memastikan beliau terpilih semula sebagai Presiden Amerika Syarikat. Beliau ketika saat itu diramalkan berhadapan Gabenor Arkansas, Bill Clinton daripada parti Demokrat.

Lagu ini merupakan satu kritikan terhadap kepimpinan elit-elit politik di Amerika Syarikat ketika era tersebut. Perlu kita ingat bahawa ketika era ini, Amerika Syarikat sedang berhadapan dengan defisit kesan penglibatannya dalam perang teluk dengan Iraq. Penipuan, konspirasi dan penyelewengan yang dilakukan oleh elit politik telah menyebabkan keresahan di kalangan rakyat.

Lagu ini bermula dengan ayat “You take a mortal man and put him in control, Watch him become a god, Watch peoples heads a'roll”. Melalui lagu ini, dapat kita fahami bahawa budaya sering mengangkat pemimpin dengan pujian, ampu dan meraikan mereka secara berlebihan cenderung menjadikan pemimpin tersebut lupa diri. We watch him become a god!. Semua negara, tidak terkecuali sama ada negara maju, sedang membangun atau mundur mempunyai tradisi mengangkat pemimpin sehingga ke peringkat yang tidak sepatutnya. Mungkin sesetengah pembaca pernah mendapat pendidikan Sains Politik atau Sosiologi dan mungkin agak biasa mendengar teori elit analisis tokoh akademik (yang boleh dikategorikan sebagai klasik) seperti Gaetano Mosca, Vilfredo Pareto dan Robert Michels.

Penulis masih ingat analisis Robert Michels dalam karyanya ‘Political Parties: A Sociological Study of the Oligarchical Tendencies of Modern Democracy’ terbitan tahun 1915. Dalam usaha menerangkan tentang hubungan diantara pengikut dan pemimpin, Michels membahaskan tentang ‘the cult of veneration among the masses’. Tokoh seperti Ramsay McDonald, Adler dan Daszynski sering dipuja oleh pengikutnya disebabkan kemahiran berucap yang mereka miliki.

Budaya memuja pemimpin ini juga menular di Malaysia bilamana terdapat ramai daripada pengikut setia Anwar Ibrahim begitu marah jika ada penganalisis mengkritik corak kepimpinan Anwar Ibrahim dalam Parti Keadilan Rakyat (masih ingat bagaimana Prof. Shamsul Amri Baharudin dicemuh dengan panggilan ‘Professor kangkung/bodek’ berikutan kritikan beliau ke atas kepimpinan Anwar Ibrahim yang beliau dakwa belum lagi menjadi ahli rasmi parti Keadilan Rakyat walaupun sudah menjadi Ketua Umum). Perkara yang hampir serupa berlaku kepada ahli akademik seperti Prof Terrence Gomez selepas penganjuran buku tulisan Barry Wain oleh para pendukung Dr Mahathir. Budaya memuja pemimpin berlaku dalam semua parti dan tidak terkecuali parti Islam.

Sikap memuja pemimpin inilah yang dikritik oleh Megadeth. Megadeth menyamakan kepimpinan sebegini sebagai tradisi “Just like the Pied Piper, Led rats through the streets”. Adakah anda semua masih ingat kepada kisah rakyat (folklore) barat iaitu ‘Pied Piper of Hamelin’? Beliau meniup seruling dan membawa sang tikus yang menganggu bandar ke dalam air (jika tidak silap). Pengajarannya daripada kisah ini, kita sering berada dalam situasi hegemoni. Terpengaruh dan terpedaya secara halus oleh pemimpin sehingga tidak sedar sebenarnya mereka sedang memimpin kita ke arah kehancuran. Tidak perlu anda ‘cracking your head’ membaca Prison Notebook oleh Antonio Gramsci untuk memahami yang anda sebenarnya sering diperdaya secara halus melalui hegemoni pemerintah. Apa yang perlu anda lakukan adalah mendengar dan menghayati lagu ‘Symphony of Destruction’ buah tangan Megadeth selama 7 kali dan saya yakin anda akan faham apakah yang sedang saya cuba sampaikan melalui tulisan ini.

Penutup kepada lagu ini juga begitu menarik sekali bilama ia ditamatkan dengan ayat “The earth starts to rumble,World powers fall,A'warring for the heavens,A peaceful man stands tall,Tall...”. Sememangnya hanya mereka yang cintakan keamanan, kebenaran dan kedamaian sahaja yang akan kekal, walaupun hanya dalam bentuk idea dan prinsip perjuangan berbanding prinsip pragmatik yang disalah gunakan oleh pemimpin korup.

WASHINGTON IS NEXT: PERCATURAN POLITIK TATA BARU GLOBAL?

Secara jujurnya penulis berpendapat lagu ini merupakan lagu Megadeth yang paling radikal dalam mengkritik aspek sosial, politik dan ekonomi. Lagu ini termuat dalam album ‘United Abnomitions’ yang menampilkan ‘line up’ baru Megadeth. Jika diulas daripada aspek teknikal sememangnya album ‘United Abnomitions’ menunjukkan kematangan Megadeth dalam berkarya di mana susunan muzik yang lebih kemas berbanding album ‘The System Has Failed’. Album ini juga menunjukkan ‘prinsip dan kehidupan beragama’ yang baru dikecapi oleh Mustaine selepas pulih daripada paranoia yang beliau alami selama hampir 2 dasawarsa.

Washington is Next pada asasnya menceritakan bagaimana rancangan menguasai dunia oleh Amerika Syarikat. Penulis begitu tertarik dengan ayat “The quiet war has begun with silent weapons, and the new slavery is to keep the people,poor and stupid, "Novus Ordo Seclorum". Pada pendapat penulis, quite war yang dinyatakan oleh Megadeth ialah penyusupan budaya hedonisme ke dalam gaya hidup masyarakat.

Di kaca televisyen, rakyat dilekakan dengan pelbagai rancangan seperti American Idol (dalam bahasa Greenday American Idiot) dan beberapa rancangan lain (seperti The Osbournes Family yang mana Ozzy Osbourne memalukan dirinya dan reputasi Rockstar beliau). Penyusupan budaya hedonisme ini dilihat telah melekakan rakyat. Lupa akan hak-hak demokratik mereka, hilang kesedaran politik sehingga boleh ditipu oleh Presiden Bush dengan dakwaan Amerika Syarikat sedang berhadapan dengan ancaman terorrisme global.

Lirik yang berbunyi “There was a King (evil king) who dreamt the wickeness of dreams, an ancient mystery no prophet could interpret” dengan jelas sekali menempelak Presiden Bush yang meneriakkan ke seluruh negara bahawa Amerika Syarikat sedang berhadapan dengan ancaman yang begitu dasyat (yang ditandai oleh peristiwa serangan ke atas WTC pada 9/11). Penulis berpendapat apa yang cuba Megadeth sampaikan berdasarkan lirik di atas begitu hampir dengan kisah Firaun yang bermimpi akan muncul seorang lelaki yang mampu meruntuhkan kekuasaan beliau.

Berikutan itu, Firaun mengambil tindakan ‘pre-emptive’ dengan mengarahkan kesemua bayi lelaki dibunuh (strategi pre-emptive sudah mula sejak zaman dahulu lagi). Hal yang sama turut dilakukan oleh Presiden Bush dalam menghadapi ‘ancaman’ sehingga memperdaya PBB yang Iraq mempunyai weapon of mass destruction (WMD) untuk menghalalkan serangan ke atas negara tersebut di atas nama demokrasi (masih ingat democratic peace theory?). "Novus Ordo Seclorum"!

Penulis begitu tertarik dengan lagu ini yang turut menceritakan tentang bagaimana pemikiran rakyat dirosakkan dengan pelbagai saluran. “Disengage their minds, sabotage their health, promote sex, and war, and violence in the kindergartens,blame the parents and teachers; it's their fault, "Annuit Coeptis". Walaupun teknik ini sudah dilakukan beratus-ratus tahun yang lalu, namun ia masih menjadi pilihan ramai pakar taktikal politik masa kini untuk mengekalkan regim yang berkuasa.

Paling menarik mengenai lagu ini ialah percubaan Megadeth mengaitkan ‘Zionism’ sebagai dalang kepada segala peristiwa dan tragedi yang berlaku di dunia kini. Rahsia umum kepada masyarakat dunia. Namun, perkara yang paling menarik perhatian ialah bagaimana “The word predicts the future and tells the truth about the past of how the world leaders were hailed unto Pharaoh,The Eighth False King to the Throne, Washington is Next!”. Era Pax Americana ini menyaksikan transisi sistem global ke arah neo-empire melalui penguasaan Amerika Syarikat ke atas institusi antarabangsa seperti IMF, PBB, World Bank dan lain-lain (yang dipercayai oleh pendukung idealis berfungsi untuk mendamaikan dunia). Sebenarnya sistem antarabangsa masakini sedang menuju ke arah ‘Neo-Pharaoh’ yang mana segala percaturan antarbangsa akan ditentukan oleh Presiden Amerika Syarikat yang dikawal oleh Israel yang pula semestinya oleh Zionisme. Tahniah Megadeth, anda telah menerangkan kepada orang ramai (masses) secara mudah dan santai.

KESIMPULAN

Analisis politik tidak terbatas kepada perdebatan siapa membaca buku apa, mengkaji tokoh yang mana atau menyokong parti apa. Sebaliknya analisis politik boleh disampaikan melalui saluran lain seperti muzik. Penulis percaya muzik merupakan alat hegemoni yang terbaik untuk proses sosialisasi sesuatu ideologi atau apa sahaja ajaran samada sesat atau benar. Ia boleh menjadi alat hegemoni atau alat hegemoni balas (counter hegemoni) kepada mana-mana pihak sekalipun.

Jika anda mengikuti sejarah muzik dan politik, anda akan menemukan fakta yang karya muzik klasik ‘The Ride of Valkrie’ digunakan oleh tentera Nazi untuk meningkat semangat juang mereka dalam perang dunia kedua. Melalui muzik, mesej keamanan dan kejahatan dapat disampaikan secara efektif dan mudah.

Sebagai seorang pengkaji politik amatur, penulis berpendapat amalan memperlekehkan muzik sebagai penyebar kesesatan oleh sesetengah aktivis dan ahli politik ‘Houlier Than Thou’ merupakan pendapat yang dangkal dan perlu dinilai semula. Seni itu merupakan kurniaan Illahi yang paling bernilai kepada umat manusia. Terpulang kepada kita sebagai ‘haiwan yang berakal’ untuk menggunakannya ke jalan yang mana satu, sama ada kesesatan mahupun kebenaran.

Megadeth merupakan contoh satu kumpulan muzik yang konsisten dalam menghasilkan karya seni muzik bercorak kritikan terhadap politk, sosial dan ekonomi. Karya muzik yang mereka hasilkan tidak hanya bersandarkan nota-nota muzik yang mereka susun bahkan turut mengandungi pesanan dan kritikan terhadap sistem yang sedia ada. Selama hampir 2 dasawarsa mereka berkarya, penulis percaya mereka berjaya menyedarkan ramai individu tentang kesedaran politik.

Melalui pengalaman penulis sendiri, kesedaran awal mengenai politik datang setelah mendengar karya muzik Megadeth. Tidak semua lapisan masyarakat mampu memahami konsep-konsep dan teori politik yang terlalu kompleks, namun penulis percaya melalui karya muzik Megadeth, mereka setidak-tidaknya mula memahami tentang hak demokratik mereka sebagai rakyat dalam sebuah entiti politik iaitu negara.

Megadeth jika dibandingkan dengan kumpulan muzik yang lain lebih terkehadapan dalam membicarakan soal politik melalui seni. Walaupun melalui pertukaran ‘line up’ yang kerap dalam tempoh 20 tahun lebih, namun hasil karya mereka ternyata tidak pernah mengecewakan khususnya kepada ‘peminat dunia politik’. Penulis mencadangkan kepada semua pembaca yang berminat tentang analisis politik agar terlebih dahulu mendengar karya muzik Megadeth. Terdapat banyak karya muzik lain Megadeth yang berbaur politik, namun tulisan ringkas ini dirasakan cukup untuk memberikan pemahaman awal (prolegomena overview) kepada pembaca mengenai wacana muzik dan politik.

“Possibly I've seen to much

Hangar 18 I know too much”...

Megadeth Radio

2009-12-07T02:43:00.001-08:00

Irama yang mengiringi anda ketika menikmati ilmu!.Untuk mendengarnya,anda perlu tekan "button" Play and ia akan bersiaran dengan sendiri (logo MEGADETH RADIO telah saya letakkan dibawah Pesanan Hikmah).Jika tidak berhajat untuk mendengarnya,maka anda tidak perlu menekan button play!..Sekadar alternatif untuk mengiringi kembara ilmu anda.Namun, saya ingin memberikan amaran...Kebanyakan lagu yang disiarkan oleh MEGADETH RADIO adalah berirama Heavy Metal & Rock!....Selamat mencuba.

MITOS, KONSTRUKSI SOSIAL DAN KEMUNCULAN INTELEKTUAL ORGANIK DALAM SEJARAH NEGARA

2009-11-17T19:27:00.000-08:00

Pergolakan politik nasional pasca Pilihan raya umum 2008 (PRU 12) memperlihatkan kemunculan pelbagai pihak yang mengaku menjuarai isu Melayu khususnya dan rakyat umumnya. Dalam perhimpunan Agung UMNO, banyak pihak membincangkan peri pentingnya masyarakat bawahan dibela. Muktamar PAS turut tidak terlepas dari membincangkan isu keperihan masyarakat bawahan yang sering terhimpit kehidupannya lantaran dari desakan ekonomi. Penulis tertarik dengan ucapan yang disampaikan oleh saudara Y.B Khairy Jamaluddin yang juga merupakan Ketua Pemuda UMNO. Beliau menjelaskan betapa masyarakat Melayu masih ketinggalan dalam semua bidang sama ada pendidikan mahupun ekonomi (selepas 52 tahun merdeka). Selain itu, terdapat juga beberapa pemimpin Melayu yang menyuarakan tentang kepentingan melindungi hak keistimewaan Melayu dari diguggat oleh kaum lain khususnya Cina dan India. Tidak kurang juga saranan “jihad” bagi meneruskan survival bangsa Melayu oleh politikus jelik seperti Y.B Ibrahim Ali.

Pasca PRU 12 juga memperlihatkan kemunculan sentimen primordial sebagai modal politik oleh para politikus Melayu. Secara tiba-tiba, golongan ini mula menyuarakan tentang ancaman kepada akidah Islam. Perkara ini dapat dirujuk kepada insiden bantahan pembinaaan kuil di seksyen 23 Shah Alam dengan mengarak kepala lembu. Peristiwa pemberian hak pajakan tanah selama 999 tahun di Perak turut dibesar-besarkan seolah-olah kaum Melayu sedang dalam situasi terancam. Manakala pihak Pemuda UMNO pula melafazkan kesediaan untuk bermati-matian mempertahankan keistimewaan Melayu seperti yang termaktub di dalam Perkara 153 Perlembagaan Persekutuan (ironinya mereka melupakan perkara 152 Perlembagaan). Insiden-insiden sebegini memperlihatkan betapa konsep kerukunan kaum yang kita warisi selama ini semakin rapuh dan menanti masa untuk runtuh.

Penulis selaku seorang yang dilatih sebagai pengkaji politik dan maseh amatur, dari kejauhan merasa sedih dan berasa begitu meluat dengan sikap pura-pura mereka yang kononnya pembela bangsa. Tidakkah mereka terfikir bahawa disebabkan oleh polisi-polisi songsang yang dihasilkan oleh pemerintah sendiri telah menyebabkan kaum Melayu semakin ketinggalan dalam pelbagai bidang sama ada ekonomi, politik dan sosial? Laungan mempertahankan survival bangsa Melayu oleh pihak-pihak ini hanyalah topeng untuk mengekalkan sistem “patron-client” yang mereka warisi sejak zaman berzaman untuk memperkayakan kelompok tertentu sahaja tetapi bukan untuk Melayu keseluruhannya. Mereka sesungguhnya maseh mengekalkan mentaliti neo-feudal yang mereka warisi dari zaman feudal dahulu. Penulis ingin menarik perhatian para tetamu ilmu akan sistem patron-client yang telah berakar lama dalam budaya politik masyarakat Malaysia.

MITOS SEBAGAI TERAS SISTEM PENAUNG-DINAUNG

Sistem Patron-Client (penaung-dinaung) sememangnya telah mula berakar dalam budaya Melayu ketika persetujuan mitos oleh Sang Sapurba dan Demang Lebar Daun. Elemen-elemen keIslaman seperti term ”waadat” telah dimasukkan oleh pengarang DiRaja (yang sebenarnya lebih kepada editor dan penyusun nashkhah) iaitu Tun Seri Lanang dengan tujuan seolah-olah perjanjian tersebut bersesuaian dengan syarak. Unsur-unsur ini digunakan bertujuan mendapatkan legitimasi pemerintahan. Saya percaya yang Demang Lebar Daun sedang dalam situasi ”hegemoni” akal warasnya tatkala menerima perjanjian tersebut. Mungkin beliau terpesona dengan sikap karismatik yang ada pada Sang Sapurba. Perbualan dibawah jelas menunjukkan betapa Demang Lebar Daun sedang berada dalam keadaan hegemoni:

...Seperkara lagi patik mohonkan ke bawah duli Yang Maha Mulia, segala hamba Melayu jikalau ada dosanya ke bawah duli, patik pohonkan jangan ia difadihatkan, dinista yang keji-keji, jikalau patut pada hukum syarak bunuh, jangan duli tunku aibi.
(Samad 1979:25)

Jelas menunjukkan betapa Demang Lebar Daun yang dikatakan mewakili rakyat (golongan yang diperintah) menerima tanpa bantahan terhadap syarat yang dinyatakan oleh Sang Sapurba (golongan yang memerintah). Seperkara yang diminta oleh beliau ialah supaya pihak pemerintah tidak menjatuhkan maruah rakyat. Berdasarkan perkara ini jelas bahawa seolah-olah pihak pemerintah (Sang Sapurba) diberikan “cek kosong” untuk beliau melakukan apa sahaja yang beliau mahukan. Tidak hairanlah dalam sejarah Melayu digambarkan betapa banyak kes-kes kezaliman oleh pemerintah ke atas rakyat seperti pembunuhan Tun Besar (anak Bendahara Paduka Raja Tun Perak), Megat Seri Rama yang dibunuh isterinya dan sebagainya. Cuma hanya karekter Sang Rajuna Tapa yang dilihat lebih menyimpan dendam (berniat) untuk menghapuskan keseluruhan kerajaan (kerana kebanyakan karekter yang lain seperti Hang Jebat dan Megat Seri Rama hanya ingin menghapuskan pemerintah(aktor) dan bukan sistem kerajaan).

Di atas mitos “waadat” ini kita telah dihegemonikan dengan satu lagi mitos iaitu “pantang Melayu derhaka kepada Rajanya”. Apa yang ingin penulis nyatakan di sini ialah tentang bagaimana mitos “pantang derhaka” ini telah mengalami transisi idea kepada “pantang Melayu melawan pemimpin” dalam budaya politik Melayu masa kini. Bertitik-tolak dari mitos-mitos ini, kita menerima secara melulu idea “ketuanan Melayu” yang diteriakkan sejak zaman berzaman oleh pemimpin negara. Menurut hemat penulis idea ini merupakan teras kepada “sistem patron-client” dalam politik masakini.

Para pembesar negara bernaung dan bersatu padu untuk mengekalkan kekuasaan pemimpin atasannya dari dicabar dan dihapuskan. Sebagai pampasan, mereka akan dianugerahkan dengan pelbagai kontrak dan kekayaan. Jika saudara-saudari sekalian mencerap persoalan ini dengan cermat, anda akan jelas betapa jika kesetiaan dahulunya tertumpah kepada Raja, maka pada masa kini ia telah terarah kepada pemimpin negara seperti Perdana Menteri dan lain-lain. Lanjutan dari perkara ini kita telah disogokkan dengan cerita-cerita ancaman kepada kelangsungan bangsa Melayu, ancaman kepada perpaduan dan keselamatan negara. Penulis berpendapat hal ini dapat dijelaskan sebagai “orchestrated myth” yang berfungsi sebagai “focal point” untuk membawa masyarakat Malaysia pada umumnya dan Melayu secara khususnya untuk terus kekal dalam “kitaran ganas” budaya politik neo-feudal pemerintah.

INTELEKTUAL ORGANIK DAN KESEDARAN POLITIK

Antonio Gramsci (1891-1937) pernah menjelaskan tentang kewujudan intelektual organik dalam memobilisasikan massa menentang kezaliman dan hegemoni pemerintah. Intelektual seperti ini wujud berdasarkan pengalaman dan situasi semasa sesebuah negara dan bangsa. Ia wujud dalam setiap sejarah manusia dan lahir atas rasa keinsafan untuk memperjuangkan hak mereka yang tertindas. Mereka tidak semestinya menerima pendidikan tinggi dalam mencetuskan idea perubahan tetapi muncul kerana desakan situasi. Seperkara yang jelas tentang intelektual organik ialah mereka faham bahawa “telling the truth is always revolutionary”. Berdasarkan perkara ini mereka sedia menghadapi sebarang kemungkinan hasil dari tindakan radikal mereka dalam membela rakyat tertindas.

Sejarah Melayu (Sulalatus Salatin) ada memperihalkan tentang intelektual organik yang klasik iaitu Hang Nadim. Beliau tidak mempunyai pendidikan tinggi, tidak mempunyai status sebagai elit bangsawan dan hanya seorang anak muda. Namun idea beliau tentang benteng batang pisang telah menyelamatkan Singapura dari serangan todak. Terdapat banyak pihak yang mengangkat Hang Jebat sebagai ikon mempertahankan keadilan namun pada hemat penulis, Hang Jebat tidak boleh dikategorikan sebagai intelektual organik kerana beliau tidak berjuang demi kepentingan rakyat marhaen bahkan beliau sendiri merupakan sebahagian dari sistem monarki tersebut. Beliau hanya mula memberontak kepada Sultan apabila baginda menjatuhkan hukum ke atas Hang Tuah (sahabat baik Hang Jebat) tanpa usul periksa. Jika baginda Sultan tidak menitahkan perintah bunuh ke atas Hang Tuah, apakah ada kemungkinan bagi Hang Jebat untuk memberontak? Jelas sekali catatan sejarahnya pasti berbeza!.

Intelektual organik yang lain turut muncul dalam sejarah bangsa lain seperti di Selatan Thailand. Tuan Guru Hj Sulung boleh digambarkan sebagai intelektual organik bilamana beliau mengemukakan idea untuk menambahbaikkan status masyarakat Melayu di Selatan Thailand. Beliau tidak terlatih dalam bidang sains politik atau ilmu pemerintahan, namun beliau berjaya mengagaskan idea pengisian 80 % jawatan awam penggunaan pendapatan hasil bumi di Selatan Thailand khusus untuk masyarakat tempatan (bukan untuk diangkut ke Bangkok). Namun, sejarah memperlihatkan betapa intelektual organik tidak dihargai oleh pemerintah dan sering dianggap sebagai ancaman kekuasaan dan hegemoni pemerintah. Kejayaan intelektual organik dalam menggerakkan kesedaran politik (political conciousness) seringkali dilihat sebagai pemberontak. Kerana mereka menyatakan kebenaran adalah suatu yang mampu menguggat hegemoni pemerintah!

Hamid Tuah merupakan salah seorang intelektual organik yang pernah ada di Malaysia. Beliau dilahirkan di Babus Salam, Tanjung Pura Indonesia dan kemudiannya berhijrah ke Tanah Melayu (sebelum bertukar kepada Malaysia). Menurut kisah yang diperikan oleh anak beliau iaitu Siti Noor, ayahanda beliau merasa terkesan dengan situasi sosio-ekonomi masyarakat ketika itu. Hamid Tuah melihat bagaimanakah rakyat marhaen di Tanah Melayu boleh dikatakan merdeka sedangkan sektor ekonomi dikawal dan dipunyai oleh orang Inggeris? Masyarakat tempatan hanya berkhidmat sebagai pekerja di ladang-ladang kepunyaan Inggeris dan tidak mempunyai tanah sendiri!

Hasil dari kesedaran ini beliau telah mengetuai 100 orang petani untuk mendapatkan hak pemilikan tanah. Namun kawasan dimana beliau mengetuai petani terbabit telah dinamakan sempena nama Pegawai Daerah ketika itu (yang langsung tidak terlibat dalam perjuangan) iaitu Johan Setia. Hamid Tuah turut berjasa kepada masyarakat tani di Tanjung Karang (kawasan asal penulis) bilamana beliau membantu para petani membuka tanah pertanian. Implikasi dari perkara ini beliau telah ditahan oleh pihak pemerintah atas alasan membuka tanah haram! Seperkara yang membuatkan penulis merasa hairan ialah apakah fungsi pemerintah ketika era tersebut? Dalam keadaan banyak rakyat yang tidak mempunyai tanah sama ada untuk tujuan pertanian mahupun penempatan, pihak kerajaan masih tidak mempunyai inisiatif untuk mengadakan skim penggagihan tanah kepada rakyat? Jawapan kepada persoalan ini ialah pihak kerajaan masih terbelenggu dalam mentaliti feudalisme di mana setiap tanah hanya dibahagikan kepada para elit tempatan yang rapat dengan pihak pemerintah. Para elit tempatan ini pula akan menyewakan “tanah kurniaan” mereka kepada rakyat marhaen untuk tujuan pertanian seperti penanaman padi dan lain-lain aktiviti pertanian.

Tugas hakiki mereka ialah mengutip sewa ataupun meminta sebahagian hasil pertanian dari para petani setiap kali musim menuai tiba. Jelas ini adalah perbuatan orang malas dan mengkonstruksikan kemalasan mereka dalam sistem ekonomi masyarakat melalui sistem pajakan tanah yang direstuai melalui polisi kerajaan ketika itu. Penulis masih mengingati penyelidikan terkenal oleh James C Scott (weapons of the weak) di Kampung Sedaka,Kedah. Kewujudan kelas tuan tanah (landlords) seperti Haji Broom yang mengaut keuntungan melalui kaedah yang sama seperti di atas. Kewujudan manusia-manusia seperti ini yang direstui dan dilindungi oleh sistem menyebabkan kitaran kemiskinan dalam masyarakat semakin buruk dari hari ke hari.

Perjuangan Hamid Tuah bukan sahaja terhenti setakat itu bahkan ia berjaya meninggalkan impak yang besar kepada masyarakat. Hasil dari sikap dedikasi beliau rakyat khususnya kaum intelektual (mereka yang menerima pelajaran di universiti) mula bangkit mempersoalkan ketidakadilan yang berlaku dalam masyarakat (mungkin juga atas kesedaran ini pentadbiran negara kemudiannya memperkenalkan skim FELDA untuk membantu rakyat yang tidak bertanah). Kesedaran yang timbul ini jelas sekali dipacu oleh seorang ikon yang tercerah pemikirannya secara organik (situasi dan pengalaman). Sikap dedikasi yang ditonjokan oleh Hamid Tuah inilah yangs eharusnya melayakkan beliau digelar sebagai hero sebenar orang Melayu bukan golongan neo-feudal yang hanya mampu bersyarah dan menghayun keris di pentas-pentas politik. Para etno-nasionalis pada masa kini tidak mempunyai jiwa yang kental seperti Hamid Tuah. Jiwa memperjuangkan nasib bangsa mereka telah dilitupi oleh nafsu mendapatkan kontrak demi kesenangan kelompok mereka. Di atas alasan ini mereka bersepakat sesama mereka untuk mengekalkan patron-client dan berpura-pura memperjuangkan bangsa demi meraih sokongan massa yang terpukau dengan slogan-slogan yang telah dilaungkan.

KESIMPULAN

Sejarah negara yang ditulis mengikut persepsi sebelah pihak cenderung memadamkan nilai kebenaran. Tindakan sebegini membawa kepada proses pengherotan fakta-fakta sejarah. Tujuan akhir kepada tindakan sebegini ialah untuk mewujudkan “hegemoni” dalam fikiran rakyat. Seolah-olah digambarkan hanya satu pihak sahaja yang berjasa dalam pembinaan negara. Proses sebeginilah yang akhirnya membawa kepada kemandulan intelektual rakyat dalam memahami realiti kehidupan yang sebenar.

Para etno-nasionalis pada hari ini seharusnya malu kepada sosok intelektual organik seperti Hmaid Tuah. Beliau berjuang bukan untuk balasan kemewahan. Beliau sanggup dihumban ke penjara bukan kerana untuk mempertahankan sesuatu ideologi yang beliau yakini, tetapi beliau sanggup menderita kerana beliau percaya dan faham akan apa itu makna keadilan dan kebebasan! Jiwa pejuang seperti beliau inilah yang tidak dipunyai oleh pemimpin negara pada hari ini. Politikus sama ada dari pihak pembangkang mahupun dari pihak kerajaan hanya berminat untuk membina dan menggantikan hegemoni ke atas rakyat. Kerana itulah walaupun berubah pemerintah dalam negara, sistem seperti patron-client masih diamalkan walaupun sebelumnya rakyat telah dijanjikan dengan perubahan. Perkara ini terjadi lantaran dari perubahan yang tidak disandarkan kepada idea tetapi lebih kepada emosi.

Negara kita memerlukan perubahan yang dijana oleh intelektual. Kerana golongan sebegini yang lebih memahami kepentingan rakyat berbanding kelompok pseudo-politikus yang lebih berminat dengan kehendak peribadi. Fakta sejarah perlulah digali semula dengan memberikan penghormatan yang sewajarnya kepada mereka-mereka yang gugur dalam memperjuangkan keadilan dan hak rakyat. Penulis yakin, jika generasi muda dapat memahami semangat perjuangan seperti yang terdapat dalam jiwa Hamid Tuah, Malaysia akan mampu keluar dari segala macam masalah yang dihadapi ketika ini seperti rasuah, salah guna kuasa, kemunduran kemiskinan dan ketidakadilan dalam masyarakat. KITARAN KETIDAKADILAN DAN MITOS YANG MEMBODOHKAN PEMIKIRAN (BERLEGAR SELAMA 52 TAHUN) INI PERLU DIHENTIKAN!

AUTONOMI KEPADA WILAYAH SELATAN THAILAND: SATU CADANGAN

2009-11-02T01:14:00.000-08:00

1.0 PENDAHULUAN

Kesediaan kerajaan Thailand di bawah pentadbiran Perdana Menteri Abhisit Vejjajiva untuk menyelesaikan konflik di wilayah Selatan Thailand merupakan satu tindakan yang amat dialu-alukan. Krisis yang berlanjutan sejak dari tahun 2004 telah mengakibatkan korban melebihi 4000 jiwa. Berdasarkan insiden ini, di anggarkan lebih dari 800 orang terkorban dalam setahun, 67 orang dalam jangka masa sebulan dan 2 orang korban dalam sehari.

Di antara punca yang menyebabkan konflik semakin berlarutan ialah pembangunan yang kurang, kemiskinan dan peminggiran rakyat tempatan dari melibatkan diri dalam membangunkan kawasan mereka sendiri. Saranan pemberian autonomi kepada wilayah Selatan Thailand perlulah dimulai dengan pemberian autonomi dalam bidang-bidang asas seperti pendidikan, pembangunan sumber manusia dan ekonomi.

Pemberian autonomi penuh kepada wilayah Selatan Thailand dalam keadaan tiadanya modal insan yang berkualiti, dikhuatiri akan mengakibatkan konflik menjadi semakin berlarutan dan akan membantutkan proses damai di wilayah tersebut.

Wilayah Selatan Thailand seringkali tidak pernah sunyi dari pertempuran kedua-dua pihak kerajaan dan pemisah. Konflik yang berterusan di wilayah ini adalah lanjutan dari ketidakpuasan masyarakat tempatan terhadap penggabungan wilayah Selatan Thailand ke dalam negara Siam pada tahun 1902. Penaklukan ini diteruskan lagi melalui perjanjian Inggeris-Siam pada tahun 1909 ketika di bawah pemerintahan Raja Chulalongkorn (1853-1910).

Wilayah Selatan Thailand seperti Pattani, Yala, Narathiwat dan Songkhla sememangnya begitu ketinggalan dalam pelbagai aspek terutama sekali dalam pembangunan sosio-ekonomi berbanding 71 wilayah Thailand yang lain. International Crisis Group (ICG) di dalam laporannya yang diterbitkan pada tahun 2005 mencatatkan wilayah seperti Pattani, Yala dan Narathiwat merupakan kawasan yang paling ramai penduduk miskin di seluruh Thailand. Kesan dari peminggiran dari sudut ekonomi, politik dan sosial, ia telah mencetuskan pemberontakan bersenjata untuk membebaskan wilayah terbabit dari menjadi sebahagian negara Thailand.

Isu pemberian autonomi dan penstrukturan semula pembangunan di Selatan Thailand pernah diutarakan oleh Perdana Menteri Abhisit Vejjajiva pada bulan Mac 2009. Namun, isu ini telah tergendala berikutan dari krisis politik yang melanda Thailand yang melibatkan kumpulan baju merah (pro-thaksin) dan baju kuning (anti-thaksin).

Perdana Menteri Malaysia Dato’ Seri Mohd Najib Razak telah membangkitkan semula cadangan pemberian autonomi kepada wilayah Selatan Thailand sebagai salah satu jalan penyelesaian kepada konflik ketika menghadiri Sidang Kemuncak ASEAN di Hua Hin. Perkara ini penting dalam memberikan ruang kepada rakyat di Selatan Thailand untuk turut serta dalam aktiviti pentadbiran dan menentukan hala tuju wilayah. Saranan ini telah mendapat respon yang positif dari Perdana Menteri Thailand, Abhisit Vejjajiva yang bertekad mahu mengembalikan keamanan di wilayah tersebut.

Namun, persoalan utama yang berbangkit ialah, bagaimanakah model autonomi yang sesuai untuk dipraktikkan di wilayah Selatan Thailand? Autonomi merupakan perkara yang sensitif kepada rakyat wilayah Selatan Thailand dan majoriti rakyat Thailand pula tidak mempunyai pemahaman yang jelas mengenai konsep tersebut berikutan Thailand merupakan sebuah negara yang mengamalkan konsep kesatuan (unitary).

2.0 PEMBERIAN AUTONOMI SECARA BERPERINGKAT

Pemberian autonomi kepada Selatan Thailand sudah semestinya disambut baik oleh kerajaan Malaysia. Sebagai negara jiran yang berkongsi sempadan dengan Thailand, Malaysia sudah semestinya mengalu-alukan usaha ini sebagai langkah penyelesaian kepada konflik disamping mengurangkan risiko isu keselamatan di kedua-dua buah negara.

Walaubagaimanapun, penulis mencadangkan pemberian autonomi ini perlulah dilakukan secara berperingkat-peringkat. Pendekatan ini dilaksanakan di atas faktor kekurangan modal insan di wilayah Selatan Thailand. Perlaksanaan kuasa autonomi seperti pentadbiran sendiri sudah semestinya memerlukan pembinaan kemahiran asas dan kepakaran yang sepatutnya dimiliki oleh anak tempatan. Pemberian autonomi haruslah dimulakan dengan memberikan kuasa dalam bidang pendidikan,pembangunan sumber manusia dan ekonomi.

2.1 AUTONOMI PENDIDIKAN

Seperti yang sedia maklum, wilayah Selatan Thailand sememangnya terkenal sebagai pusat pengajian agama Islam yang mashyur di Asia Tenggara. Sekian lama anak-anak Selatan Thailand hanya terdedah kepada ilmu-ilmu kerohanian Islam atas kehendak diri sendiri.

Justeru, ramai anak-anak Selatan Thailand tidak mampu bersaing dalam mendapatkan peluang pekerjaan yang memerlukan kelayakan akademik. Perkara ini diburukkan lagi dengan peminggiran mereka dari menjawat jawatan awam walaupun mempunyai kelayakan pendidikan yang tinggi seperti di peringkat Universiti.

Pemberian autonomi dalam bidang pendidikan membolehkan pihak selatan Thailand merombak silibus pendidikan mereka sendiri seperti menggabungkan pendidikan sekular dengan pendidikan agama.

Apabila wujud autonomi ia juga membawa bermaksud “self rule”. Namun, apakah wujud modal insan yang berkualiti untuk mentadbir wilayah Selatan Thailand dalam keadaan kesemua rakyat tidak mendapat pendidikan yang sempurna?

Dalam hal ini, Malaysia mampu menawarkan kepakaran dalam menggabungkan pendidikan Islam dan sekular seperti yang telah diamalkan di kebanyakan madrasah-madrasah moden di seluruh Malaysia. Mereka bukan sahaja mendapat pendidikan agama yang sempurna, malah mempunyai kelayakan pendidikan moden yang komprehensif. Peluang dalam mengurus tadbirkan sendiri sistem pendidikan mereka akan memudahkan jalan kepada pemerintahan sendiri suatu masa nanti.

2.2 AUTONOMI DALAM PEMBANGUNAN SUMBER MANUSIA

Kemahiran dalam sektor seperti pertanian dan teknologi merupakan suatu perkara penting dalam membangunkan wilayah Selatan Thailand. Perlu disedari, kebanyakan generasi muda di selatan Thailand tidak mempunyai kemahiran yang cukup dalam mana-mana sektor berikutan mereka melalui sistem pendidikan yang lebih menumpukan kepada pengajian agama.

Berpandukan alasan inilah, sektor industri di selatan Thailand tidak begitu pesat membangun. Dalam usaha mewujudkan peluang pekerjaan untuk rakyat, pra syarat utamanya ialah penjanaan ekonomi.

Hal ini begitu memerlukan kewujudan tenaga kerja yang mahir dalam pelbagai sektor. Dalam menangani masalah ini, kerajaan Malaysia dapat menjalinkan kerjasama dengan kerajaan Thailand melalui agensinya seperti Majlis Amanah Rakyat (MARA) untuk melatih tenaga kerja mahir di selatan Thailand.

Selain itu kerjasama juga mampu diwujudkan melalui pemberian latihan dalam bidang kejururawatan dan perubatan dalam meningkatkan kualiti kesihatan rakyat. Kerjasama sebegini sedikit sebanyak akan melahirkan pekerja mahir untuk menjana industri di selatan Thailand tanpa terlalu bergantung kepada tenaga mahir yang didatangkan dari Bangkok dan wilayah utara Thailand.

2.3 AUTONOMI DALAM EKONOMI DAN KEWANGAN
Pemberian autonomi dalam bidang ekonomi dan kewangan mampu mengurangkan kebergantungan wilayah selatan Thailand kepada kerajaan pusat. Cadangan ini dapat dilaksanakan dengan memberikan peluang kepada masyarakat tempatan untuk mengurus bahan mentah yang terdapat dalam wilayah tersebut.

Di antara cara yang paling efektif ialah dengan memajukan sektor halal hub. Majoriti masyarakat wilayah selatan Thailand di Yala, Narathiwat dan Pattani adalah terdiri dari mereka yang beragama Islam. Perkara ini sedikit sebanyak memberikan kelebihan dalam meningkatkan potensi sektor makanan halal yang mana penggunanya bukan sahaja terdiri dari masyarakat tempatan bahkan mampu menampung keperluan masyarakat Islam di seluruh Thailand.

Pengalaman kerajaan Malaysia dalam menjana Industri Kecil Sederhana (IKS) dilihat mampu menjalinkan kerjasama dengan kerajaan Thailand untuk membangunkan industri makanan halal di wilayah selatan seperti Pattani, Songkhla, Narathiwat dan Yala. Jalinan kerjasama seperti ini sedikit sebanyak akan membolehkan wilayah selatan Thailand menjana sendiri pendapatan mereka tanpa terlalu bergantung kepada dana pembangunan dari pemerintah pusat.

3.0 KESIMPULAN

Proses mewujudkan kedamaian di wilayah Selatan Thailand telah memakan masa yang panjang. Konflik yang tercetus telah mengakibatkan kemusnahan harta benda dan nyawa yang tidak terhitung nilainya. Di antara jalan penyelesaian kepada konflik ini ialah dengan memberikan autonomi kepada wilayah terbabit. Pemberian autonomi secara berperingkat-peringkat ini selaras dengan tuntutan yang pernah dikemukakan oleh pejuang Patani terdahulu seperti Allahyarham Tuan Guru Hj. Sulong Al-Fatani pada tahun 1947.

Di antara perkara yang ditegaskan di dalam tuntutan beliau ialah usaha memartabatkan bahasa Melayu dan Islam, pengisian 80 peratus jawatan awam oleh rakyat tempatan dan penggunaan hasil bumi untuk memajukan wilayah tersebut sahaja. Tuntutan yang pernah diutarakan 62 tahun dahulu ini, jelas mengarah kepada pembangunan modal insan di kalangan rakyat tempatan.
Pemberian autonomi dalam bidang-bidang tersebut sedikit sebanyak menyediakan asas yang sempurna kepada masyarakat wilayah Selatan Thailand dalam menguruskan pemerintahan sendiri suatu masa nanti. Dalam hal ini, kerajaan Thailand dan Malaysia perlu memainkan peranan melalui kerjasama yang erat bagi memastikan pergolakan di wilayah tersebut mampu ditamatkan secara berperingkat-peringkat. Perdamaian di wilayah selatan ini bukan sahaja memberikan keuntungan kepada Malaysia dari konteks isu keselamatan negara bahkan turut memberikan kejayaan di pihak Thailand kerana berjaya menamatkan konflik yang telah berlarutan hampir satu abad. Sinar kedamaian akan kembali menerangi wilayah Selatan Thailand suatu hari nanti.

*Setelah sekian lama tidak menulis di dalam blog ini, ia menyebabkan penulis menjadi agak buntu dan kekok untuk mengeluarkan idea secara terus!..Kebelakangan ini, penulis agak sibuk menguruskan penyelidikan M.A dan kerja-kerja di pejabat.Semoga,dengan terhasilnya penulisan ringkas tentang cadangan pemberian autonomi kepada wilayah Selatan Thailand ini, penulis akan kembali giat menghasilkan karya dan berkongsi idea serta ilmu dengan para tetamu ilmu yang lain seperti suatu masa dahulu..Insyallah!..

Makluman Umum

2009-07-27T02:39:00.000-07:00

Institut Antarabangsa Polisi Awam dan Pengurusan (INPUMA) yang merupakan sebuah institut penyelidikan di bawah Universiti Malaya akan genap 10 tahun penubuhannya tahun ini. Maka, dalam meraikan kejayaannya sebagai sebuah institut penyelidikan yang ulung dalam pengajian polisi awam dan politik, INPUMA telah menganjurkan satu Persidangan Antarabangsa berkenaan Pembangunan yang mapan (sustainable development) dan polisi awam pada 4-5 ogos 2009. Terdapat banyak pembentangan kertas kerja penyelidikan yang berkisar dengan konsep pembangunan mapan dan polisi awam dari sarjana-sarjana antarabangsa. Manakala ucaptama persidangan akan disampaikan oleh Prof. Dr. Jomo K Sundaram iaitu Penolong Setiausaha Agung Pertubuhan Bangsa-Bangsa Bersatu (PBB) bagi pembangunan ekonomi. Beliau juga merupakan mantan Professor ekonomi di Fakulti Ekonomi dan Pentadbiran di Universiti Malaya. Persdangan bertempat di Hotel Nikko Kuala Lumpur. Kepada mana-mana tetamu ilmu yang berminat untuk menghadirkan diri sebagai peserta seminar anda boleh menghubungi Cik Nurdiyana Alias (Pegawai Projek INPUMA) di talian (603) 2617 3028/3038 dan Cik Nur Muhaymin di talian (603) 2617 3039 untuk urusan pendaftaran, atau menghantar e-mail ke nurdiyana_a@yahoo.com dan ymin_83@hotmail.com.

Manakala, pada 6 hb ogos 2009 (pukul 10.30 a.m-12.30 pm), pihak INPUMA akan mengadakan Majlis Syarahan Umum bersempena sambutan 10 tahun penubuhannya dengan menampilkan Saintis Politik yang tersohor iaitu Prof. Dr. Donald L. Horowitz dari Universiti Duke. Syarahan yang akan disampaikan bertajuk "An Inside Job: Indonesia's Path to Constitutional Democracy". Majlis syarahan akan diadakan di Auditorium Tun Suffian, Fakulti Undang-Undang Universiti Malaya. Untuk Majlis Syarahan Umum ini, tiada bayaran yang akan dikenakan dan terbuka kepada mana-mana hadirin yang berminat tentang ilmu politik yang tersusun. Para tetamu ilmu digalakkan untuk menghadiri majlis ini kerana ia julung-julung kalinya diadakan di Malaysia bersempena meraikan 10 tahun penubuhan INPUMA sebagai pemangkin pengajian Polisi Awam dan Pengurusan di Malaysia.

Monolog Kemalasan dan disiplin(Bahagian 1)

2009-06-29T01:08:00.000-07:00

Minggu ini merupakan minggu yang penuh dengan kebosanan,penuh dengan kepedihan dan minggu yang penuh dengan kerja-kerja penyelidikan yang sewajarnya disiapkan mengikut waktu yang ditetapkan. Perkara yang paling memedihkan dan menyedihkan di dalam minggu lepas dan membawa ke minggu ini ialah pemergian anak saudaraku yang dikasihi, yang baharu sahaja mengecap peluang untuk melihat dunia,baharu sahaja rohnya yang begitu seni identitinya meninggalkan loh mahfuz, namun telah dipanggil kembali oleh Allah swt Tuhan Pemilik Sekalian Alam Semesta. Arwahyarham Qa'id Ahmadinejad telah dipanggil menghadap Illahi setelah diberikan peluang oleh Nya untuk melihat dunia selama hampir 25 hari. Sememangnya pemergiannya meninggalkan kesan psikologi yang mendalam kepada aku dan keluarga,namun terdapat satu hikmah yang begitu besar namun tidak dapat ditanggapi oleh orang lain iaitu sekurang-kurangnya arwah anakanda ku tidak perlu mengharungi kegilaan dunia materi ini yang penuh dengan cabaran dan bebanan.Beliau dapat mengecapi nikmat syurga tanpa perlu dihisab,beliau ibarat kain puteh yang maseh tiada titik kekotoran. Maha Suci Allah Swt mengurniakan seorang yang pastinya ahli syurga di dalam keluargaku.Alhamdullilah!...

Tatkala aku menunggu di lobi Hospital Slim River ketika mendapat tahu anakanda ku sedang kritikal,tiba-tiba aku mendapat ilham hasil penaakulan di dalam suasana yang sunyi. Mengapakah bangsa Melayu-Islam seringkali menimpa kekalahan, kemunduran dan kejatuhan di dalam sejarah dunia?..Bukan sahaja bangsa Melayu bahkan umat Islam diseluruh dunia, mengapakah maseh tidak mampu mengecapi kegemilangan seperti dahulu dan hanya mampu untuk bernostalgia mengenai kejayaan tamadun silam yang penuh kecemerlangan.Aku memikirkan bahawa kejatuhan dan kelemahan ini bukan disebabkan faktor luaran seperti penjajahan atau apa sahaja, tetapi lebih kepada faktor dalaman di dalam negara.Perkara yang aku maksudkan ialah disiplin diri dan juga budaya yang tidak bersifat positif yang ditanamkan di dalam diri akibat dari persekitaran sosial.Disiplin merupakan perkara utama yang perlu ada di dalam diri untuk berjaya.Namun,apakah budaya Melayu tidak menanamkan sifat disiplin kedalam diri seorang Melayu?. Jawapannya ialah budaya Melayu pada dasarnya mempunyai semangat disiplin yang tinggi, namun kelekaan akibat dari sifat selesa telah menyebabkan disiplin telah hilang dari semasa ke semasa. Disiplin bukan sesuatu yang diwarisi tetapi ia merupakan sesuatu yang dibentuk. Sebagai contoh, kejayaan dan kegemilangan umat Islam di suatu masa dahulu sehingga melahirkan pemikir dan ilmuan seperti Ibnu Khaldun, Al-Farabi,Ibnu Rushd,Ibnu Sina, Imam Al-Ghazali dan lain-lain adalah dari kesan penggalakan budaya disiplin yang tinggi di dalam diri masyarakat.Pemerintah yang berdedikasi ketika itu,begitu berusaha untuk memastikan masyarakat terdidik di dalam suasana disiplin yang ketat dan hasilnya ialah mereka berjaya membina tamadun yang hebat!.Namun,proses sosialisasi ini telah terbantut apabila pemerintah yang seharusnya mengemudi rakyat kearah kecemerlangan telah mula lalai dan melupakan tanggungjawab sebenarnya sebagai Khalifah. Hasilnya, sifat disiplin semakin meluntur dan digantikan oleh sifat suka kepada hiburan yang melampau-lampau sehingga mengahnyutkan rakyat di dalam arus hedonisme.Di dalam buku "Commentarios",buku yang disusun oleh anak Alfonso De Alburquerque berdasarkan surat-surat peribadi Alfonso mencatatkan selepas Melaka ditawan oleh Portugis,mereka telah merampas sebanyak 3000 pucuk meriam perang(dari yang dianggarkan sebanyak 8000 milik pasukan tentera Melaka). Perkara ini membuktikan bahawa teknologi ketenteraan Kesultanan Melaka ketika itu adalah begitu hebat dan canggih, bahkan Alfonso turut menjelaskan bahawa teknologi ketenteraan Melaka seperti senapang dan peralatan tentera Melaka adalah setanding buatan Jerman ketika itu.Perkara ini membuktikan bahawa dari segi teknologi,Melaka tidak ada beza dengan Portugis. Namun apa yang membezakan mereka adalah disiplin yang tinggi di dalam pasukan. Perkara yang sama juga terdapat di dalam penjajah British. Mereka datang melalui "gunboat diplomacy" di dalam ketumbukan bala tentera yang kecil. Namun mereka berjaya menundukan sebuah kerajaan Melayu yang besar (hal ini dapat dirujuk kepada teknik ugutan yang digunakan oleh James Brooke keatas Kesultanan Brunei sehingga Brooke berjaya menubuhkan dinasti di Sarawak).

Sifat malas telah meresap masuk kedalam budaya masyarakat setelah proses sosialisasi disiplin digantikan dengan proses sosialisasi hiburan dan keseronokan.Mungkin terdapat ramai dari sarjana persuratan Melayu yang mengkritik Abdullah Munsyi sebagai pengkhianat bangsa kerana dituduh bersekongkol dengan penjajah,namun setelah aku meneliti sendiri Hikayat Abdullah,ternyata analisis beliau tidak mempunyai muslihat jahat menjatuhkan Melayu,tetapi ia merupakan kritikan kepada pemerintahan Melayu yang sememangnya menanamkan sifta malas kedalam budaya masyarakat melalui proses sosialisasi. Kemalasan merupakan sifat yang relatif dan tidak tertakluk kepada satu bangsa bahkan setiap bangsa di dunia mempunyai sifat malas.Tetapi, apa yang merbahaya ialah bilamana sifat malas ini disuntik dan dibudayakan di dalam kehidupan masyarakat.Hegemoni mungkin menjadi salah satu faktor utama yang menyumbang kepada budaya malas di dalam masyarakat.Aku teringat kembali karya Machiavelli di dalam "The Prince" yang mana beliau menasehatkan Lorenzo De Medici agar sentiasa melekakan rakyat dengan pelbagai hiburan atau apa sahja cara yang dapat kita sebut sebagai "proses membodohkan rakyat" agar mereka tidak bangkit mempersoalkan kezaliman dan penindasan yang berlaku di dalam masyarakat. Machiavelli menyarankan Lorenzo De Medici agar mencontohi Cesare Borgia sang penguasa Romagna yang sentiasa licik didalam membodohkan rakyat agar tidak ada pemberontakan dan penentangan akan kekuasaannya. Kelicikan beliau sehingga sanggup menjadikan panglimanya yang setia iaitu Remiro De Orcho sebagai korban politik dan kemudian beliau mengkhabarkan kepada rakyat bahawa beliau berjaya membunuh pengganas dan diangkat sebagai wira negara. Hegemoni atau pemaksaan secara lembut boleh timbul dari sebaran mitos-mitos kekuatan dan keajaiban seseorang pemerintah, penyebaran propaganda di dalam kaca televisyen mahupun sebaran akhbar dan radio yang dikuasai oleh pemerintah secara total.Berbalik kepada persoalan malas yang dibudayakan,hasil dari hegemoni pemerintah yang mengulang-ulangkan perkara seperti hiburan melampau kepada rakyat agar rakyat tidak mempunyai budaya kritikal terhadap kezaliman dan penindasan.Maka ditukarkanlah silibus pelajaran kepada tahap yang paling ringan dengan alasan memudahkan anak-anak generasi mendatang tidak terbeban dengan pelbagai kerja,maka metodologi dan objektif pendidikan ditukar agar lebih banyak menghafal dari berfikir kritis.Hujah ini dapat dibuktikan sedari awal pendidikan.

Siapakah di antara anda yang belajar sifir matematik seperti sifir dua dengan kaedah mengira angka satu persatu?,saya begitu yakin yang anda turut diajar kaedah hafalan. Ingin saya ceritakan disini berkenaan pengalaman saya sebagai pelajar sekolah rendah dan menengah berkaitan matapelajaran matematik.Saya diajar agar menghafal sifir dan rumus.Setiap hari,cikgu matematik akan memasuki bilik darjah dan menyuruh anda membacakan sifir di hadapan beliau dan jika salah susunan angka anda akan dirotan!.Tidakkah anda berfikir bahawa metodologi sebegini secara asasnya menyalahi hukum matematik yang bersifat logik dan rasional iaitu penaakulan!..Rumus matematik perlu difahami bukan dihafal!.Hasil dari metodologi pengajaran yang salah ini akan melahirkan pelajar yang hanya berorientasikan peperiksaan dan bukan berorientasikan ilmu!..Pelajar hanya akan menghafal sifir dan rumus sepanjang masa dengan harapan ia dapat dijawab di dalam peperiksaan.Orientasi akademik sebegini juga menuntaskan pelajar yang sememangnya suatu masa nanti menjadi seorang Jurutera,Arkitek,Peguam dan sebagainya, tetapi bahana yang terbesar ialah ia menuntaskan budaya kemalasan di dalam masyarakat dan akhirnya merosotlah disiplin di dalam masyarakat!.Kerana itulah sejak dari dahulu,saya seringkali menulis agar matapelajaran kesusasteraan Melayu dan Inggeris diperkenalkan kepada pelajar sejak dari era perseolahan rendah lagi. Kesusasteraan bukan sekadar hiburan dan cereka untuk mengisi masa lapang,namun ia turut mengandungi moral dan falsafah yang dapat merangsang imaginasi anak-anak untuk berfikir dengan kritis. Percaya atau tidak jika saya katakan bahawa kejayaan yang dikecapi oleh masyarakat barat adalah hasil dari pembacaan dan pengenalan kesusasteraan kepada anak-anak sejak dari awal persekolahan!.Rangsangan imaginasi setelah membaca karya-karya epik dapat membawa perasaan berfikir dan berfalsafah kepada anak-anak dan haislnya adalah terbentuknya budaya disiplin yang tinggi kerana kesusasteraan dan falsafah menuntut disipli yang tinggi dikalangan penuntutnya.Dikalangan anak-anak muda masa kini yang dikatakan pemalas dan sebagainya adalah produk hasil dari metodologi sistem pendidikan silap yang diamalkan oleh negara kita sejak berpuluh-puluh tahun lalu. Mereka dibudayakan dengan membaca majalah-majalah ringan yang tiada makna ilmu(itu pun jika membaca) dan lebih diselewengkan penumpuan mereka kepada aktiviti-aktiviti hiburan yang terlalu berlebihan. Budaya yang terhasil akibat dari kesilapan kita ini ialah terhasilnya masyarakat yang hanya bergelar inteligensia namun bukan seorang intelektual!.Perkara ini telah dikupas lama dahulu oleh Al-Marhum Syed Hussein Alatas di dalam Intelektual masyarakat membangun dan mitos peribumi malas,namun berapa ramaikah mahasiswa di Universiti (sekurang-kurangnya selain pelajar sekolah menengah) yang membaca karya agung ini?..Maka tidak hairanlah sifat malas telah dibudayakan melalui peranan yang dilakukan oleh pemerintah dan menghasilkan rakyat yang tidak produktif dan hanya mampu bernostalgia.

Para tetamu ilmu yang dirahmati Allah swt sekalian,apakah kita sedar bahawa kemunduran yang terjadi pada hari ini adalah bukan sahaja disebabkan oleh tekanan pihak-pihak tertentu yang sentiasa tamak dan mahu majoriti di dalam keadaan bodoh dan bebal, tetapi kita juga tanpa disedari seakan tidak menerapkan budaya disiplin yang tinggi di dalam diri!.Akan saya terangkan didalam tulisan yang akan menyusul bagaimana kreativiti yang terdapat di dalam kesusasteraan membantu pembinaan tamadun yang hebat dan mengapakah kita perlu merombak sistem pendidikan kita agar sifat kemalasan dapat dibuang dan sifat disiplin yang tinggi serta perasaan cintakan ilmu dapat kita terapkan di dalam budaya masyarakat Malaysia.Kaedah yang berkesan akan menghasilkan proses sosialisasi yang positif di dalam masyarakat!...

Polemik yang merugikan

2009-06-08T21:11:00.000-07:00

Assalamualikum dan selamat sejahtera kepada semua tetamu ilmu. Sudah sekian lama tidak menulis,membuatkan saya terasa agak kekok untuk memulakan penulisan. Persoalan yang pertama sekali timbul ialah, hendak bermula di mana?. Terlalu banyak kejadian-kejadian politik yang tercetus di dalam negara ketika ini. Bermula dengan pergolakan di dalam UMNO, pertempuran dalaman PPP, pergolakan rumah tangga Istana, kemunculan nostalgia Komunis sehinggalah kepada "ribut dalam cawan" di dalam Parti PAS.Polemik berkenaan sapa yang paling layak memegang teraju kepimpinan Parti telah melanda PAS di dalam Muktamar ke 55 di Stadium Malawati. Saya mengira perkara ini adalah yang terhangat untuk jangka waktu terdekat ini disamping isu utama iaitu Kerajaan Perpaduan. Maka saya akan mengulas berkenaan perkara-perkara sebegini dahulu.

Apakah terminologi Ulama?..Sememangnya tidak dinafikan bahawa Ulama merupakan pewaris perjuangan para Nabi.Namun, perkara utama yang terbit di dalam benak saya ialah siapakah yang mengecilkan skop pengertian Ulama itu kepada definisi yang sempit sehingga hanya bererti mereka-mereka yang memperlajari agama sahaja?..Saya berpendapat, Ulama adalah terminologi yang luas, iaitu seseorang yang berilmu, bukan sahaja mahir di dalam ilmu agama bahkan juga menguasai ilmu-ilmu dari disiplin yang lain.Saya secara jujurnya agak terganggu sedikit dengan kenyataan yang dikeluarkan oleh sesetengah pimpinan PAS yang saya kira tidak memahami pengertian ilmu di dalam konteks yang luas seperti Ustaz Nik Abduh yang mencetuskan polemik Ulama celup.Saudara,saudari tetamu ilmu yang dirahmati Allah swt sekalian, ingin saya menarik perhatian anda semua kepada isu yang terjadi pada masakini.Apakah sudah cukup buat anda untuk menguruskan pentadbiran negara dengan hanya anda berbekalkan ilmu agama?.Alhamdullilah anda mendapat pelajaran agama di Universiti Al-Azhar atau Darul Ulum Deoband.Sememangnya ia merupakan sebuah institusi yang bagus dan dihormati kerana tradisi ilmu yang tinggi.Namun, apakah anda sudah mampu mentadbir sebuah negara yang permasalahannya meliputi aspek ekonomi-politik,sosial,polisi awam dan sebagainya hanya dengan anda faseh berbahasa arab dan mempunyai keahlian di dalam ilmu agama?..Saya melihat isu ini terhasil kerana ketidakfahaman akan sifat ilmu. Ilmu itu kurniaan Illahi,sebegitu luas nya Ilmu yang dikurniakan oleh Illahi sehingga digalakkan kita agar menuntut ilmu.Sehinggakan surah pertama yang diturunkan adalah seruan Illahi agar umat manusia menuntut ilmu. Polemik samada Ulama atau Professional yang layak meneraju kepimpinan parti PAS dan negara terjadi akibat dari ketidakfahaman kepimpinannya akan epistemologi.Ilmu perlu dikuasai secara menyeluruh.Seseorang Ulama memerlukan pengetahuan akan perkara-perkara terkini seperti ilmu ekonomi, sains, teknologi mahupun politik untuk melayakkannya menjadi pentadbir yang baik. Perkara yang sama juga turut diperlukan oleh seseorang Professional, yang mana mereka perlu menguasai ilmu agama sehingga membolehkan mereka menjadi imam sembahyang dan sebagainya.Perkara inilah yang ditekankan oleh Al-Marhum Ustaz Dato Hj Fadzil Noor melalui seruan "Mengulamakan Professional dan Memprofessionalkan Ulama" ketika hayat beliau sebagai Presiden Parti PAS.Perkara yang jelas ialah,beliau mahukan pemimpin yang serba boleh di dalam PAS untuk mengubah persepsi stereotype yang sering mengaitkan PAS dengan parti lebai-lebai kampung!.Melalui analisis yang saya lakukan,PAS hanya menemui zaman kegemilangannya apabila dua golongan ini bersatu padu membentuk kepimpinan yang mantap. Sebagai contoh,PAS ketika dibawah pimpinan sebelum Dr Burhanuddin Al-Hemly,hanya berjaya pada tahap skala yang kecil sebelum kemunculan Dr Burhannudin yang berjaya membawa PAS mempunyai wakil lebih dari seorang di Parlimen disamping mempunyai Kerajaan Negeri.Gabungan diantara Dr Burhanuddin yang merupakan seorang professional dan Prof Zulkifli Muhammad sememangnya benar-benar memberikan erti tema "memprofessionalkan ulama dan mengulamakan professional" ketahap yang tertinggi!.Walaupun ramai yang menyumpah seranah Tan Sri Asri sebagai punca kemunduran PAS,namun perlu dilihat bahawa tindakan beliau membawa PAS memasuki gabungan BN adalah di atas sifat menjaga perpaduan masyarakat yang terancam pasca meletusnya peristiwa 13mei 1969.Setiap pemimpin mempunyai kelemahan dan kelebihannya yang tersendiri.

PAS sesungguhnya memerlukan kedua-dua golongan ini di dalam menjana Parti kearah kecemerlangan.Saya secara peribadinya agak terganggu dengan kenyataan sesetengah pemimpin di dalam PAS yang menyatakan bahawa PAS mampu membentuk kerajaan Persekutuan tanpa perlu dari sokongan dari parti-parti komponen yang lain.Saya sebagai seorang yang dilatih untuk mengkaji dunia politik,secara jujurnya menyatakan bahawa PAS tidak akan mampu mendapat majoriti mudah untuk membolehkan mereka membentuk kerajaan.Mengapa?,benar PAS mempunyai sokongan dari bukan Melayu,percayalah bahawa untuk emnghadapi UMNO dengan 1 lawan 1 dikawasan keseluruhan didominasi oleh Melayu,PAS tidak akan berupaya menguasai kesemua kerusi.Ayuh kita menganalisis secara terperinci.PAS meletakkan kesemua calon di seluruh semenanjung(kecuali Sabah dan Sarawak yang mana pengaruh PAS adalah kurang),kesemua kerusi yang dimenangi oleh PAS ketika pilihanraya umum ke 12 tahun 2008 adalah kerusi-kerusi yang terletak di kawasan urban(bandar) yang mana komposisi pengundi adalah bercampur.Sebagai contoh, PAS memenangi kawasan Kota Raja yang didominasi oleh pengundi bukan Melayu.Namun, apakah PAS akan berjaya mengekalkan kerusi tersebut di dalam pilihanraya umum ke 13 nanti jika tidak lagi di dalam pakatan?.Saya tidak merasakan yang mereka mampu melakukannya kecuali Ahli Parlimen kawasan tersebut iaitu Dr Mariah Mahmud sememangnya disayangi oleh pengundi kerana kewibawaanya sebagai pemimpin.Malaysia merupakan sebuah negara yang mempunyai masyarakat yang bersifat plural dan masyarakat pula terbahagi dengan rencam(segmented) kepada ideologi,kaum,mazhab dan sebagainya. Maka permuafakatan diantara parti politik adalah perlu untuk menubuhkan sebuah kerajaan!.Di dalam usaha ini,PAS memerlukan bantuan PKR dan DAP.PAS tidak boleh bertindak "one man show" kerana politik semasa tidak mengizinkan tindakan sebegini terjadi.UMNO tidak berjaya hanya kerana ia memainkan isu perkauman mahupun menggunakan "3M" iaitu "money,media and machinery", tetapi UMNO berjaya kerana koalisi yang mereka adakan dengan parti MCA dan MIC.Namun,jika PAS merasakan bahawa mereka terpinggir di dalam Pakatan Rakyat(PR) ini adalah kerana ketidakupayaan pemimpinnya untuk mengakomodasi kepentingan PAS dengan kepentingan PR.Perkara ini bermaksud,ada besar kemungkinan pemimpin PAS terlalu menurut kehendak Anwar Ibrahim sehingga melepaskan apa yang dimahukannya.Di dalam hal ini, perbincangan adalah memainkan peranan yang besar sekali.Politik masakini tidak membenarkan anda bertindak "one man show" tetapi menuntut anda mengadakan gabungan dengan parti lain untuk menghadapi "common enemy". Permainan media yang tanpa penyokong PR sedari telah sedar menanamkan bibit-bibit pertelingkahan di dalam gabungan PR.Diserlahkan seolah-olah pemimpin di dalam PR bertelagah dari pelbagai isu dan apa yang menyedihkan ialah,disebabkan kepimpinan PR ada yang maseh kurang pengalaman politiknya cenderung memberikan kenyataan yang bukan-bukan sehingga berpotensi meruntuhkan solidariti gabungan PR.Perkara inilah yang mendedahkan kelemahan PR kepada pihak lawan.

PR pada hakikatnya maseh di dalam transisi dari pakatan politik yang berbentuk "election pacts" menuju kepada transisi kedua iaitu Pakatan solidariti politik(Political Solidarity Pacts).Pakatan Solidariti Politik hanya akan terjelma apabila kesemua parti komponen bersetuju untuk membentuk sebuah kerajaan yang terdiri dari ketiga-tiga parti yang diikat oleh sifat kebersamaan untuk menumbangkan parti BN.Fasa yang seterusnya jika PR berjaya di dalam fasa transisi ini ialah,kearah menubuhkan politik gabungan yang mana sifat solidariti politik itu telah mapan,mempunyai objektif yang sama,mempunyai jentera yang satu dna jika waktu ini telah tiba,maka PR sudah benar-benar menjadi sebuah gabungan politik yang unggul untuk memacu politik negara ke arah kestabilan dan keadilan masyarakat.Namun,jika percakaran maseh lagi terjadi,ia seakan-akan mengambarkan bahawa PR hanyalah sekadar election pacts dan akan runtuh selepas mendapat kuasa.Perkara ini telah terbukti melalui projek Barisan Alternatif pad apilihanraya 1999 dan 2004.Pada pilihanraya 1999,BA terdiri dari KeADILan,PAS dan DAP serta PRM.Namun,pasca pilihanraya tersebut yang memperlihatkan parti DAP mengalami kekalahan teruk sehingga tokoh-tokoh besar mereka seperti Lim Kit Siang dan Karpal Singh tidak berjaya memperolehi kerusi Parlimen,DAP mengambil langkah meninggalkan gabungan BA.Alasan yang diberikan ialah kerana tidak senang dengan prinsip negara islam PAS.Perkara yang sama ini tidak seharusnya terjadi di dalam gabungan PR.Demi mengelakan perkara yang sama berlaku,pemimpin-pemimpin di dalam PR harus bijak mengakomodasikan kepentingan masing-masing,jangan ada yang menangguk di air keruh dengan mengenepikan sesetengah parti untuk perjuangan politik sendiri.Perkara sebegini yang perlu dielakkan untuk menjaga keharmonian dan kestabilan gabungan politik di antara parti-parti yang berbeza ideologi seperti Pakatan Rakyat!.PAS perlu kekal bersama di dalam PR untuk meneruskan perjuangan agenda Islamnya.Saya percaya PAS akan berjaya mengemudi PR kerana kstabilan prinsip perjuangan PAS berbanding parti-parti lain yang kadangkala individunya hanya berminat untuk memegang kuasa tanpa prihatin akan soal kebajikan rakyat.Namun,PAS tidak boleh bergerak sendirian tanpa rakan-rakan di dalam PR serta parti-parti politik yang lain di dalam PR pula janganlah pula mengambil kesempatan di atas niat ikhlas PAS untuk bersama di dalam perjuangan untuk rakyat. Saya percaya,jika keharmonian perjuangan dapat diaplikasikan di dalam prinsip dan realiti perjuangan PR,maka PR akan berjaya menumbangkan BN di dalam pilihanraya ke 14,kerana jangkaan saya di dalam pilihanraya ke 13,BN masih menguasai pemerintahan negara atau sekurang-kurangnya beberapa negeri akan jatuh ke tangan PR walaupun bukan kerajaan persekutuan.Namun,Insyallah di dalam pilihanraya ke 14,BN akan tewas keseluruhannya,tetapi dengan syarat yang PR berjaya mengekalkan rentak dan momentumnya kini dan berjaya mengelakkan perpecahan di dalam gabungan parti!.

Saya juga berharap agar di dalam Muktamar di tahun hadapan,tema yang menjadi pilihan utama para perwakilan bukan lagi berkisar kepada kuasa:siapa, mendapat apa,bila dan bagaimana, tetapi lebih kepada isu-isu manusia seperti globalisasi,kemelesetan ekonomi global dan bagaimana mengatasinya,pemanasan global serta isu-isu kemanusiaan yang terkini dari hanya menumpukan kepada polemik siapa lebih layak memimpin dan siapa yang lebih alim.PAS sebagai parti yang bertunjangkan Islam perlu berjuang didalam pelbagai lapangan samada sosial,ekonomi mahupun teknologi,kerana Islam itu adalah agama yang syumul dan kita harus menunjukna kepada segenap lapisan masyarakat bahawa Islam mampu menyelsaikan segala isu yang dihadapi rakyat,bukan hanya memperdebatkan siapa yang lebih tinggi pengajian agamanya atau siapakah yang layak digelar Ulama atau Professional.Gabungan di antara kedua-dua golongan ini bukan sahaja perlu tetapi begitu penting untuk PAS meneruskan kesinambungannya di dalam persada politik perdana Malaysia.Jika kontradiksi yang membuang masa seperti yang berlaku sebelum ini diteruskan,maka saya meramalkan PAS tidak akan berjaya menjadi sebuah parti politik yang mendapat sokongan semua pihak melainkan pihak-pihak tertentu sahaja...

*Kesibukan berkerja dan menyiapkan kajian menyebabkan saya agak kurang memperbaharui penulisan.Namun,insyallah akan disiarkan tulisan-tulisan terbaru jika mempunyai kelapangan!..

SELAMAT HARI IBU.

2009-05-10T01:53:00.000-07:00

Selamat hari ibu kepada semua insan yang bergelar ibu,emak,Ummi,bonda,mama ataupun mummy.Sajak ini dihasilkan secara spontan untuk menghargai jasa-jasa semua Ibu di muka bumi..Khususnya kepada Ibu ku..IBU ITU BIDADARI.

Ibu itu umpama bidadari,
Diturunkan Allah swt ke muka bumi,
Menjadi pelindung,untuk disanjungi,
Mulianya si Ibu,diibaratkan syurga di bawah telapak kakinya,
Hadirnya si Ibu membawa cahaya,
Cahaya bahagia,Cahaya ceria,
Lebih berharga dari emas secangkir,
Lebih berharga dari Perak secupak,
Tanpa mu,kelam dunia,
Tanpa mu,siapalah manusia...

Ibu itu ibarat bidadari,
Diturunkan Allah swt ke muka bumi,
Untuk disanjung,Untuk dimulia,
Oleh segenap umat manusia,

Ibu ibarat mentari pagi,
Menyinari alam segenap inci,
Menyuluh jalan dikala gelap,
Menemani diri dikala sunyi,
Melindungi diri dikala resah,
Memberi inspirasi dikala susah,

Ibu itu umpama Bidadari,
Menyinari hidup,memberikan seri,
Alangkah bertuah hidup ku ini,
Menikmati kasih ibu yang abadi.

Selamat hari ibu....Betapa mulianya seorang ibu,hingga ia wajib ditaati...Selepas Allah swt dan Rasullah saw...Ibulah yang perlu ditaati dan didahulukan....Selamat hari ibu kepada Bonda Hajah Siti Rahmah Bt Haji Md Zain...Ibu,sinar yang menerangi hidupku...

PENGHORMATAN KEPADA MAHAGURUKU.

2009-05-03T20:24:00.000-07:00

Guru memainkan peranan yang penting di dalam membentuk peribadi dan sahsiah seseorang insan. Betapa pentingnya seorang guru di dalam membimbing pelajar, sehinggakan di dalam epistemologi, adab sopan yang pertama di dalam pra-syarat menuntut ilmu adalah mempercayai autoriti seseorang guru di dalam ilmu yang hendak disampaikan. Betapa pentingnya seseorang guru juga digambarkan dengan pepatah lama Melayu iaitu

”Guru kencing berdiri, murid kencing berlari”

Pepatah diatas bukanlah membawa maksud lucah,tetapi ia membawa maksud bagaimana adab sopan seseorang guru tersebut, akan dicontohi oleh anak muridnya. Jika seorang guru tersebut mempunyai adab sopan dan kesusilaan yang tinggi, maka anak murid yang menuntut ilmu dengannya akan mempunyai adab sopan keilmuan yang maha tinggi di masa hadapan. Setelah sekian lama saya tidak menulis di dalam blog, namun sempena persaraan Mahaguru saya yang dikasihi, maka saya seakan terpanggil untuk menulis suatu penghargaan kepadanya. Bukan sekadar testimoni, tetapi penghargaan yang maha tinggi di atas ilmu yang beliau curahkan kepada saya sepanjang tempoh pertapaan!..

Para tetamu ilmu yang dikasihi, Mahaguru yang saya maksudkan adalah Prof Madya Ghazali Mayudin. Seorang ahli sains politik yang berkepakaran tinggi di dalam politik Malaysia dan negara sedang membangun, khususnya di dalam kajian pilihanraya. Mungkin tulisan ini akan dikatakan berbaur emosi, bukan emosi sebenarnya, tetapi rasa hormat yang terlalu tinggi, kekaguman yang terlalu hebat akan ilmu dan peribadi yang beliau miliki. Biarlah saya mulakan dengan pengenalan saya dengan beliau di dalam 3 ½ tahun yang lalu. Menjejakkan kaki ke Universiti (bahasa sombongnya ialah MENARA GADING) bukan merupakan suatu perkara yang mudah bagi manusia-manusia seperti saya yang bukan sahaja tidak pernah meninggalkan kediaman, ia juga bukan satu perkara yang mudah apabila anda terpaksa mempelajari sesuatu disiplin ilmu yang asing kepada anda. Sememangnya politik diminati oleh semua insan, namun untuk mempelajari disiplin sains politik bukanlah suatu perkara yang mudah. Pelajaran pertama yang perlu saya lalui di dalam disiplin sains politik pada tahun 2005 dahulu adalah Pengantar Sains Politik. Pengenalan kepada ilmu sains politik, bagaimana menyelidik alam politik dengan kaedah ilmu yang tersusun dan mempunyai aturan teoritikal yang tersendiri. Perkara ini mengingatkan saya kepada mutiara kata Kwame Nkrumah iaitu ”Practice without thoughts is blind, Thoughts without practice is empty”. Namun, kesukaran itu seakan sedikit mencair bilamana ilmu yang sukar disampaikan seseorang yang lemahlembut tutur katanya, penyampaian yang berhikmah dan teratur iaitu oleh Prof Madya Ghazali Mayudin (nama popularnya dikalangan pelajar dan staff adalah Prof GM). Beliau merupakan seorang yang begitu mudah memberikan kerjasama kepada pelajar, tidak pernah marah apabila ditanya dengan pelbagai soalan yang provokatif, tidak pernah menghamburkan kata-kata kesat kepada pelajar dan tidak pernah memberikan seribu satu alasan jika pelajar memohon untuk berjumpanya selepas kuliah, malah tidak pernah menolak apabila dijemput untuk menjadi panel di dalam mana-mana seminar anjuran pelajar. Sepanjang menuntut ilmu di Program Sains Politik, beliau pernah mengajar saya pengantar sains politik dan metodologi sains politik untuk peringkat Ijazah pertama dan Teori Politik Malaysia dan Metodologi Sains Politik untuk peringkat Sarjana. Sesuatu yang saya kagumi mengenai beliau ialah, beliau tidak pernah menolak setiap hujahan pelajar,Cuma anda perlu membuktikan hujah anda mempunyai bukti yang empirikal dan rasional, bukan sekadar sembang-sembang politik kedai kopi!..Tersu terang saya katakan,walaupun beliau tidak pernah memarahi pelajar,namun saya mengakui bahawa sepanjang menuntut ilmu di dlam Program Sains Politik belaiu merupakan seorang pensyarah yang paling saya geruni. Bukan kerana beliau seorang yang garang,tetapi sifat kebapaan yang ada pada beliau menyebabkan anda secara automatik menundukan muka apabila berhadapan dengan beliau!. Mungkin ini merupakan salah satu ciri karismatik yang dipunyai oleh beliau!.

Prof Madya GM mengajar saya suatu perkara yang terpenting sebagai persiapan mendidik diri menjadi seorang saintis politik, perkara yang terbesar I dalam jurus keilmuan iaitu SENTIASA BERKATA BENAR WALAUPUN IANYA PAHIT UNTUK DITERIMA!..Pesanan ini sentiasa diulang-ulang samada semasa di dalam peringkat Ijazah pertama, mahupun ketika di dalam kuliah terakhir beliau bersama saya di peringkat Sarjana pada 3 minggu lepas untuk pelajaran Teori Politik Malaysia!..Ilmu yang terbesar yang beliau turunkan kepada saya, mungkin dapat saya katakan ialah ilmu penyelidikan sains politik iaitu metodologi politik. Beliau pernah menyatakan kepada saya bahawa jangan sesekali menipu di dalam melakukan penyelidikan. Jujurlah kepada semua pihak,khususnya kepada diri sendiri sebagai seorang penyelidik!...Penipuan di dalam penyelidikan, merupakan jenayah akademik yang tebesar yang tidak dapat dimaafkan!...Pesanan ini masih saya pegang sehingga ke hari ini..Mengenai sifatnya, beliau berpewatakan serius (sesuai dengan nilai-nilai kebapaan), namun tidak menyombong dan suka berjenaka apabila kena pada waktunya. Peluang menuntut ilmu melalui beliau tidak akan saya lupakan sehingga bila-bila masa. Ia merupakan suatu penghormatan, kerana beliau adalah generasi awal di dalam program..Dapatkah anda bayangkan betapa seniornya beliau di dalam program?...Begini,beliau merupakan pelajar awal UKM dan sempat merasai waktu sebelum dan selepas AUKU sebagai seorang mahasiswa. Beliau merupakan MAHAGURU kepada MAHAGURU saya, beliau merupakan mahaguru kepada Prod Madya Dr Ahmad Nidzammudin Sulaiman yang juga merupakan Mahaguru kepada saya. Malah, sebahagian besar pensyarah sains politik UKM yang merupakan alumni sains politik UKM merupakan anak didik beliau..Lebih 3 dekad mencurah bakti di UKM,bukan merupakan masa yang singkat!...Walauapapun, saya ingin mengambil kesempatan mengucapkan selamat bersara kepada Prof Madya Ghazali Mayudin. Terima Kasih di atas segala ilmu yang anda curahkan kepada saya,mohon dihalalkan segala ilmu (perkara ini sudah saya beritahu kepada beliau semasa dikuliah terakhir) dan semoga sentiasa dilindungi oleh ALLAH SWT dan diberikan kesihatan yang baik...Jasa anda yang besar di dalam mendidik anak-anak murid mu,akan mendapat keberkatan dari Illahi!...Pesanan Prof akan diingati sepanjang hayat!...

Jikalau ada sumur diladang,
Boleh Hamba menumpang mandi,
Jikalau ada umur yang panjang,
Boleh kita berjumpa lagi,

Ilmu yang dicurah menerangi jalan,
Memancar cahaya keseluruh alam,
Jasa besar mu tidak terhingga wahai tuan,
Hanya mampu dibalas oleh Pemilik Sekalian Alam,

SELAMAT BERSARA PROF!

*Gambar di atas terpaksa diedit bagi mengelakan identiti Syeikhryz Al-Haymdan terdedah kepada umum..hahaha...

Bicara Bersama Pak Kassim Ahmad.

2009-03-28T21:40:00.000-07:00

Sesi bicara karya agung bersama Dr Kassim Ahmad,pemikir Melayu yang terkenal, Bekas Pensyarah SOAS,penyajak,bekas tahanan I.S.A,bekas Pengerusi Parti Sosialis Rakyat Malaysia....Bertempat di Fakulti Bahasa Moden dan Komunikasi UPM....Semua dijemput hadir,kecuali orang-orang yang malas berfikir dan suka melabel serta menghentam orang sahaja yang tidak digalakkan hadir!....

Mitos + Penguasaan Kelas=Hegemoni Pemerintah?

2009-03-13T11:42:00.000-07:00

AWALAN KATA....

Apabila timbul ketidakpercayaan rakyat kepada kawalan sistem nilai dan budaya yang sedia ada, kesan dari kegagalan pemerintah di dalam menangani permasalahan yang timbul seperti perlecehan demokrasi, kemeruduman ekonomi, kebuluran akibat kemiskinan, maka kelas penindas akan mengalami transisi di dalam politik...Mereka mungkin masih lagi MEMPUNYAI sedikit berkuasa secara legal-rasional, tapi BUKAN LAGI DIPERCAYAI BAGI MEMANDU MASYARAKAT...Perubahan memerlukan pengorbanan..Namun jika konstruksi nilai sosial yang ditawarkan untuk mengganti sistem lama tidak berasaskan panduan Illahi..maka apa yang hanya terjelma adalah KEBEBASAN PALSU!..

Syeikhryz Ibnu Al-Haymdan...17 Rabiulawwal 1430 Hijrah...

MUKADIMMAH

Budaya dan masyarakat merupakan suatu perkara yang sering berkaitan di antara satu sama lain. Budaya sesuatu masyarakat juga dapat dilihat memainkan peranan yang besar di dalam pembentukan nilai sistem politik sesebuah negara. Jamaie et al (2005:71) menjelaskan bahawa budaya merupakan elemen fundamental yang mendasari dan menjadi landasan nilai, norma dan tingkah laku individu serta kelompok yang menganggotai sesebuah masyarakat terhadap sistem politik. Budaya di dalam masyarakat merupakan sesuatu yang dikonstruksikan sebagai apa yang diterima oleh umum . Konstruksi sosial secara relatifnya merupakan suatu wacana yang sering mendapat tempat dikalangan ahli sosiologi dan psikologi. Barnett (2005:258) menjelaskan bahawa konstruksi sosial dapat difahami sebagai perbahasan epistemologi (teori ilmu) yang menjelaskan bagaimana sesuatu fenomena sosial dibentuk di dalam sesetengah budaya masyarakat. Hujah yang jelas bagi konstruksi sosial dapat dilihat berdasarkan perspektif Malaysia, di mana melalui idea berkenaan ketaatan Melayu kepada Raja. Perkara ini dapat dirujuk melalui mitos berkenaan kelahiran seseorang Raja di dalam sesebuah negeri . Berdasarkan konstruksi sosial di dalam masyarakat inilah yang akhirnya melahirkan hegemoni ke atas pemikiran rakyat.

Ahmad Nidzammudin & Zaini (2007:54) menjelaskan hegemoni sebagai penguasaan pemerintah ke atas rakyat tanpa sebarang kekerasan dan paksaan. Proses hegemoni boleh berlaku melalui kempen yang berkesan melalui media massa, sistem pendidikan dan pengunaan agen pemerintahan seperti agensi kerajaan yang lain. Manakala Gramsci (1971) menjelaskan bahawa proses hegemoni merupakan sesuatu yang bermula dari peringkat super-struktur dengan tujuan untuk memberikan ketaatan dan kepatuhan masyarakat bawahan kepada kelas atasan iaitu pemerintah . Marx & Engels (1965) menjelaskan:

... “The idea of the ruling class are in every epoch the ruling ideas. The class which is the ruling material force of the society, is at the same time its ruling intellectual force. The class which has the means of material production at its disposal, has control at the same time over the means of mental production, so thereby, generally speaking, the ideas of those who lack the means of mental production are subject to it”.

(Marx & Engels 1965:61)

Di dalam mana-mana era tamadun manusia, konsep hegemoni seringkali mengiringi sistem pemerintahan. Sebagai contoh, di era ketamadunan Greek, untuk memastikan ketaatan rakyat kepada pihak pemerintah, maka telah diwujudkan suatu wacana berkenaan ketaatan kepada pemerintah bersamaan dengan ketaatan kepada dewa-dewa . Perkara yang sama juga turut terjelma di dalam budaya masyarakat Melayu, di mana konsep devaraja (Raja sebagai bayangan Tuhan di muka bumi) telah diperturunkan dari zaman ke zaman untuk melindungi penguasaan kelas pemerintah dari sebarang penentangan, dengan mengaitkan Raja dengan pelbagai mitos dan keajaiban. Samad (1979:25) menjelaskan bahawa di dalam kitab sulalatus salatin telah diperihalkan berkenaan kemunculan Nila Pahlawan, Nila Utama dan Krishna Pandita yang menunggang lembu putih. Perlu disedari bahawa elemen hegemoni telah meresap di dalam kisah klasik ini bilamana pemerintah tempatan iaitu Demang Lebar Daun bersetuju menyerahkan kedaulatannya sebagai pemerintah kepada Sang Sipurba selepas peristiwa waadat.

Perkara yang sama juga turut dicatatkan bilamana terjadi peristiwa pembunuhan anak Bendahara Paduka Raja Tun Perak iaitu Tun Besar oleh anak gahara Kesultanan Melaka iaitu Raja Muhammad. Di dalam kitab sulalatus salatin dicatatkan berkenaan dialog Tun Perak kepada anak-anak buahnya iaitu:

...“Maka kata Bendahara, “apatah maka kamu sekalian ini berlengkap?”
Maka kata segala anak buah Bendahara, “sahaya semua hendak balaskan kematian syaudara sahaya”.
Maka kata Bendahara, “karena istiadat hamba Melayu tiada pernah derhaka, hai hendak derhakalah kebukit, hendak derhaka ke busut. Nyiah kamu semua nyiah, karena istiadat hamba Melayu tiada pernah derhaka. “Tetapi akan kita berbuat tuan akan anak Raja seorang ini, janganlah”.

(Samad 1979: 116)

Persoalan utama di sini ialah, berkemungkinan besar Tun Perak telah mengalami proses hegemoni melalui budaya warisan turun temurun iaitu ketaatan kepada Raja dan juga pantang Melayu derhaka. Berdasarkan hujah ini, dibuktikan bahawa konsep hegemoni bukanlah suatu perkara yang baru, bahkan sudah muncul semenjak era klasik lagi .

HEGEMONI DAN HEGEMONI BALAS (COUNTER-HEGEMONY)

Di dalam membicarakan berkenaan pemerintahan, konsep hegemoni perlulah dibezakan dengan penggunaan kekerasan (coercive powers) di dalam mengekalkan kuasa seperti pengunaa alat pemaksaan yang sah seperti Polis dan Tentera. Perkara ini kerana, Boggs (1976:38-39) menjelaskan bahawa Gramsci (1891-1937) membezakan di antara hegemoni yang berkisar dengan proses sosialisasi masyarakat, kawalan ideologi secara tanpa disedari dengan paksaan fizikal secara langsung. Namun, perubahan di dalam sesebuah masyarakat dapat dilakukan bilamana hegemoni tersebut dicabar (counter-hegemony). Gramsci berpendapat, hegemoni pemerintah mula tercabar bilamana, kelas pemerintah dilucutkan prestij dan spiritual kuasanya (dipetik daripada Hobden & Jones 2001: 211). Beliau turut menyatakan perkara ini terjadi bilamana:

... “The ruling class has failed in some major poitical undertaking for which, it has requested or forcibly extracted the consent of broad mass”.

(Gramsci 1971. dipetik dalam Boggs 1976:40-41)

Berdasarkan hujah ini, dapat difahami bahawa apabila terjadi beberapa peristiwa seperti kelemesetan ekonomi yang teruk, huru-hara politik dan peperangan di dalam negara, maka secara teknikalnya kelas pemerintah hanyalah menjadi dominan dan bukan lagi memimpin massa, kerana pada saat ini kepercayaan pihak massa kepada ideologi dan norma sosial yang diterapkan oleh pemerintah telah terhakis. Perkara ini dapat dilihat kepada negara Kesatuan Soviet (USSR) ketika penghujung perang dingin. Masalah kemelesetan ekonomi yang mengakibatkan ekonomi USSR lumpuh, telah menyebabkan rakyat telah hilang kepercayaan kepada ideologi komunisme yang menawarkan masyarakat tanpa kelas (classless society) dan kesamarataan (equality) .

Hegemoni balas secara umumnya dapat diwujudkan melalui fasa perang posisi, iaitu pendekatan yang beransur-ansur di dalam membina kekutan sosial negara. Perkara ini bermaksud, para intelektual dari posisi yang berlawanan seharusnya memainkan peranan yang sama dengan apa yang pernah dimainkan oleh intelektual lama seperti menyediakan perang intelektual dengan menyebarkan idea-idea baharu bagi menggantikan idea yang sudah sedia ada. Sebagai contoh, ketika perang dingin, negara-negara paksi Warsaw (Warsaw Pact) seperti Poland telah mula terdapat penyebaran asas-asas demokrasi di dalam negara melalui pertubuhan Solidarity. Para intelektual pertubuhan Solidarity seperti Lach Walesa dan Jacek Kuron telah memulakan penyebaran tema-tema demokrasi seperti perjuangan hak asasi, kebebasan, pilihanraya dan kerajaan yang berperlembagaan bagi menggantikan tema komunisme seperti masyarakat tanpa kelas (clasless society) dan kediktatoran Proletariat. Bersandarkan kempen yang sistematik, akhirnya kerajaan komunis Poland yang sememangnya sudah mula kehilangan prestij kuasa dan spiritualnya telah berhasil ditumbangkan bagi membuka jalan kepada sistem demokrasi di Poland.

HEGEMONI PEMERINTAH YANG TERHAKIS DI MALAYSIA

Politik Malaysia semenjak dari awal kemerdekaan adalah berteraskan kepada angka ubah kesedaran kaum. Analisis dari perspektif marxisme bahawa kesedaran kelas akan berlaku apabila tercetusnya kesedaran untuk bebas dari penindasan ternyata tidak dapat diterima pakai untuk menganalisis politik Malaysia pada awal kemerdekaan . Pembentukan Malaysia sebagai sebuah negara telah melalui sejarah yang panjang . Ketika era pra-kedatangan penjajah Inggeris, sistem politik yang diamalkan dikebanyakan negeri di Malaysia adalah berbentuk monarki mutlak, di mana kuasa seorang Sultan sebagai pemerintah adalah begitu luas dan tidak boleh dipersoalkan . Namun, dengan campurtangan penjajah Inggeris di dalam pemerintahan secara rasmi pada tahun 1874, nilai-nilai demokratik telah diterapkan di dalam sistem politik negara secara beransur-ansur . Di antara nilai-nilai demokratik yang pertama diperkenalkan oleh pihak Inggeris ialah melalui peruntukan undang-undang dan sistem mahkamah awam melalui pengenalan piagam keadilan 1807 di Pulau Pinang (Ahmad Ibrahim & Ahilemah 2007:16) . Pilihanraya umum pertama di Malaya diadakan buat pertama kalinya pada tahun 1955, sebagai persediaan kearah berkerajaan sendiri (Khong 2003:292) .

Semenjak dari pilihanraya Persekutuan yang pertama di Malaysia pada tahun 1955, hanya terdapat satu parti yang berjaya membentuk kemenangan iaitu Perikatan yang kemudiannya diubah kepada Barisan Nasional (BN) . Kemenangan BN di dalam kesemua pilihanraya sepanjang 50 dekad kemerdekaan Malaysia, telah memberikan suatu peluang untuk menerapkan proses hegemoni ke dalam fikiran rakyat. Penerapan politik perkauman di dalam fikiran rakyat merupakan sebagai salah satu daripada proses hegemoni di dalam parti. Sebagai contoh, di dalam UMNO sendiri seringkali ditekankan berkenaan suatu konsep yang bersifat konservatif iaitu konsep ketuanan Melayu. Melalui konsep ketuanan Melayu ini, telah berlaku satu konstruksi sosial di dalam norma masyarakat iaitu kaum Melayu sebagai penduduk asal di dalam negara yang harus menikmati segala bentuk keistimewaan berbanding kaum lain. Berdasarkan sentimen primordial ini, pihak massa khususnya dari kaum Melayu telah ditanamkan dengan suatu kepercayaan politik bahawa hanya UMNO sahaja yang mampu membela kaum Melayu berbanding parti-parti lain seperti Parti Islam Semalaysia (PAS), Parti Keadilan Rakyat (PKR) mahupun Democratic Action Party (DAP).

Namun, menjelang tahun 1999 telah muncul suatu idea politik yang menjadi hegemoni balas kepada konsep ketuanan Melayu iaitu wacana politik baru. Melalui wacana politik baru ini, penekanan diberikan kepada tema-tema kesejahteraan umum seperti keadilan, kesamarataan, hak asasi, kerajaan yang berintegriti dan pemerintahan yang berasaskan undang-undang. Kemuncak kepada hegemoni balas ini ditandai dengan perubahan yang berlaku pada pilihanraya tahun 2008 bilamana parti BN yang berasaskan kaum gagal mempertahankan majoriti 2/3 di dalam Parlimen seperti yang dinikmatinya di dalam 11 sesi pilihanraya serta kehilangan 5 buah negeri kepada lawannya iaitu Pakatan Rakyat (PR) . Hujah yang jelas bagi menyokong betapa hegemoni parti pemerintah telah terhakis ialah melalui demonstrasi 100,000 rakyat bagi menuntut pilihanraya yang adil dan bersih (BERSIH). Peristiwa demonstrasi BERSIH ini secara umumnya merupakan manifestasi dari hegemoni balas kesan dari wacana politik baru. Peristiwa ini menandakan bahawa rakyat sudah memilih untuk menolak nilai-nilai konservatif yang di tanam ke dalam fikiran rakyat selama 5 dekad oleh parti pemerintah. Penentangan kepada UMNO yang selama ini dilihat sebagai pelindung ketuanan Melayu juga dapat dilihat, bilamana rakyat telah mula mempersoalkan peranannya yang meneruskan polisi pembelajaran sains dan matematik di dalam bahasa Inggeris (PPSMI). Implikasi dari isu ini, demonstrasi 100,000 rakyat menentang PPSMI telah tercetus di Kuala Lumpur. Perkara ini membuktikan bahawa hegemoni parti pemerintah sebagai pelindung rakyat sudah mula dipersoalkan oleh segenap golongan masyarakat.

Pasca pilihanraya umum tahun 2008, telah berlaku penghakisan kepada hegemoni parti pemerintah melalui media massa. Faktor globalisasi turut memainkan peranan di dalam menghakis hegemoni parti pemerintah. Selama hampir 5 dekad, media massa yang dikuasai oleh parti pemerintah seperti Utusan Malaysia, Berita Harian dan The New Straits Times memainkan peranan sebagai penyebar dan mengukuhkan hegemoni, namun pasca pilihanraya umum 2008 memperlihatkan persepsi masyarakat terhadap kebolehpercayaan media-media utama ini telah jatuh merudum. Sebagai alternatif, media-media bebas dari media elektronik seperti Malaysiakini dan instrumen penyebaran informasi milik parti pembangkang seperti Harakah dan Suara Keadilan mula menjadi sumber informasi rakyat berkenaan politik dan sosial.

Wacana politik baru yang menekankan berkenaan tema hak asasi, telah sedikit sebanyak menghakis hegemoni parti pemerintah yang selama ini diberikan imej telus dan adil melalui konsep perkongsian kuasa. Pasca pilihanraya umum tahun 2008 memperlihatkan rakyat telah mula mempersoalkan pentadbiran kerajaan yang dilihat bercanggahan dengan prinsip ketelusan. Sebagai contoh, telah mula berlaku penentangan yang hebat oleh rakyat kepada pemerintah berhubung keperluan pembelian kapal selam dan pesawat pejuang Sukhoi dari Russia dengan kos yang besar oleh Kementerian Pertahanan Malaysia (www. Suaram.net 10 mac 2009: atas talian). Dari perspektif hak sivil dan politik, pasca pilihanraya umum ke 12 juga memperlihatkan berlaku desakan rakyat yang mula menyedari mereka mempunyai hak untuk berpersatuan dan menubuhkannya berdasarkan artikel 10 Perlembagaan Malaysia. Kes ini dapat dirujuk kepada permohonan penubuhan Parti Sosialis Malaysia (PSM) yang berjalan selama 10 tahun bermula dari tarikh ia mengemukakan permohonan kepada Pendaftar Pertubuhan Malaysia. Desakan yang diterima telah menyebabkan pihak kerajaan terpaksa membenarkan permohonan PSM untuk menjadi sebuah parti yang sah. Hujahan dan bukti ini menunjukan betapa hegemoni parti pemerintah telah terjejas pasca pilihanraya umum tahun 2008.

KESIMPULAN

Proses hegemoni secara umumnya merupakan perkara yang terjadi di dalam mana-mana tamadun manusia. Hegemoni terjadi melalui konstruksi sosial di dalam masyarakat, samada dari segi budaya, norma sosial masyarakat, ideologi pemerintah dan adat resam yang diwarisi dari satu generasi ke generasi yang lain. Melalui hegemoni, masyarakat tanpa disedari oleh mereka menyokong sesuatu parti politik atau kerajaan tanpa sebarang paksaan dan kekerasan. Gramsci (1891-1937) yang menganalisis berkenaan kegagalan tercetusnya revolusi komunisme di negara-negara kapitalis maju, telah mengenalpasti bahawa terdapat elemen bukan ekonomi yang menyebabkan proses revolusi komunisme gagal. Berdasarkan analisisnya, beliau menjelaskan bahawa kelas pemerintah melalui penguasaan ke atas elemen-elemen super-struktur seperti institusi agama dan adat resam telah menghasilkan penguasaan tanpa paksaan ke atas rakyat.

Di Malaysia, parti pemerintah iaitu Barisan Nasional (BN) yang sering memenangi pilihanraya dilihat telah mula terhakis hegemoninya pasca pilihanraya umum 2008 yang menyaksikan parti BN gagal mempertahankan majoriti 2/3 kerusi di Parlimen. Di antara faktor yang dikenalpasti membawa kepada penghakisan hegemoni parti BN adalah kemunculan nilai-nilai politik baru yang memperkenalkan idea politik yang berteraskan kebebasan, hak asasi, keadilan dan ketelusan pemerintahan negara. Sebagai reaksi kepada terhakisnya hegemoni parti pemerintah di Malaysia, telah muncul pelbagai peristiwa yang menjadi hegemoni balas kepada sistem nilai yang diamalkan oleh parti pemerintah. Di antaranya ialah cabaran ke atas konsep ketuanan Melayu yang didukungi oleh parti pemerintah selama ini dengan konsep baharu iaitu ketuanan rakyat. Sambutan yang diberikan ke atas konsep ketuanan rakyat memperlihatkan betapa sistem nilai dan sosial yang selama ini dipertahankan oleh parti pemerintah telah terhakis sedikit demi sedikit. Perkara ini menjelaskan bahawa, hegemoni sesebuah parti yang memerintah tidak akan kekal lama dan akan mula terhakis apabila muncul sesuatu gagasan idea yang baru disamping kegagalan parti pemerintah itu sendiri di dalam menyelesaikan sesuatu masalah di dalam negara.

CATATAN TAMBAHAN

(1)Budaya merupakan sesuatu yang dicipta dan diterima umum sebagai suatu yang diwarisi secara turun-temurun. Secara umumnya, budaya dapat diturunkan kepada satu generasi kepada satu generasi yang lain dengan teknik samada bentuk dokumentasi seperti dokumen undang-undang dan adat istiadat. Contoh yang jelas ialah Undang-Undang Laut Melaka, Hukum Kanun Melaka dan Undang-Undang Sembilan Puluh Sembilan Perak (Zalila & Jamilah 1993:446-449). Tradisi yang kedua dapat dilihat melalui penyampaian berbentuk lisan seperti tambo-tambo dan penjenisan sastera hikayat. Melalui pewarisan budaya dan nilai adat resam inilah, lahirnya konstruksi sosial di dalam masyarakat seperti pembentukan konsep divine rights of the kings di Eropah sehingga tercetusnya pertelagahan di antara golongan bangsawan dan Raja sehingga memaksa Raja John I (1166-1216) membentuk dokumen Magna Charta pada tahun 1215. Lihat Hobsbawm & Ranger (1983) dan Ahmad Kamlin (1986).

(2)Elemen-elemen kesaktian dapat dilihat kepada mitos-mitos yang diperturunkan kepada generasi ke generasi bahawa golongan raja adalah berdarah biru dan dilahirkan dengan pelbagai keajaiban seperti pancaran cahaya yang terang benderang ketika waktu kelahiran seseorang putera raja, kelahiran berserta dengan alatan-alatan seperti keris panjang, pedang dan rantai (Qassim:1994). Sebagai contoh kitab sejarah melayu Sulalatus salatin karangan Tun Seri Lanang yang menerangkan bahawa kelahiran Raja suran dewata raya dengan disusuli oleh alatan kebesaran seperti Keris diraja. Kemunculan Nila utama, Sang sipurba dan Krishna Pandit di bukit seguntang dengan pancaran kilat serta menunggang lembu putih juga membuktikan betapa mitos ini dibesar-besarkan demi menjaga reputasi kewibawaan raja menurut konsep Hindu dan Buddha. Lihat Samad (1979) dan Zalila dan Jamilah (1993).

(3) Antonio Gramsci (1891-1937) yang merupakan seorang sarjana marxis Itali dan pemimpin Parti Komunis Itali. Di dalam kajiannya, beliau mengkaji mengapa revolusi Proletar tidak dapat berjalan di negara-negara maju seperti di Eropah barat dan hanya bermula di negara- kapitalis mundur yang berasaskan pertanian seperti di Russia melalui revolusi Bolshevik 1917. Gramsci berpendapat, konsep teoritikal marxisme yang terlalu memandang aspek ekonomi, sehingga mengetepikan perkara-perkara yang bercorak bukan ekonomi seperti budaya dan sistem nilai masyarakat. Perkara inilah yang telah beliau nyatakan sebagai hegemoni, di mana kelas pemerintah telah mewujudkan suatu sistem nilai yang ditanamkan di dalam sesuatu masyarakat seperti adat resam dan budaya sehingga menjadikan rakyat mengalami kepatuhan kepada pemerintah tanpa disedari. Jika ditinjau dari aspek teoritikal marxisme, telah dinyatakan bahawa sesuatu perubahan akan berlaku di dalam masyarakat bilamana berlaku perubahan di dalam sub-struktur iaitu ekonomi (Marx & Engels 1965:58). Sesiapa yang menguasai alat pengeluaran (mode of production) di peringkat sub-struktur, maka akan mempu mengubah institusi budaya dan sosial di dalam masyarakat di peringkat super-struktur. Namun, andaian ini disangkal oleh Gramsci (1971), yang mana beliau menyatakan bahawa proses seperti alienasi dan eksploitasi di dalam masyarakat terjadi kesan dari hegemoni yang berlaku di peringkat super-struktur seperti pengalaman warisan budaya dan norma sosial.

(4) Sebagai contoh, mitos ini dapat dilihat melalui pemberian perwatakan manusia kepada Tuhan seperti dari segi rupa bentuk, perasaan cemburu, seks, kekuasaan. Al-Bana (2006:13) di antaranya mengisahkan berkenaan kisah pertelingkahan manusia dengan Tuhan iaitu kisah Promtheus yang mencuri rahsia api dari Dewa-Dewi untuk diberikan kepada manusia sehingga menimbulkan kemarahan ketua segala Dewa iaitu Zeus. Berdasarkan rasionaliti akal, Socrates menolak wujudnya Dewa-Dewi dan menyebabkan beliau dihukum mati dengan meminum racun hemlock di atas pertuduhan mengkhianati negara dan kepercayaan negara. Lihat Pojman (2006) dan Nelson (1996).

(5) Ketaatan yang melampau di dalam era feudal ini dapat dilihat melalui pemerihalan karekter Hang Tuah di dalam Hikayat Hang Tuah. Berdasarkan Hikayat Hang Tuah, beliau telah dihukum bunuh tanpa usul periksa oleh Sultan di atas tuduhan bermukah (melakukan maksiat) dengan salah seorang dayang di Istana Sultan. Lantaran dari ketidakadilan yang berlaku, Hang Jebat telah menuntut bela dan melakukan apa yang digelar sebagai penderhakaan kepada Sultan. Hang Jebat pada akhirnya dibunuh oleh Hang Tuah dan seluruh keluarganya yang tidak berdosa menerima hukuman dari Sultan akibat derhaka. “Maka bangkai Hang Jebat pun ditarik oranglah, dibuangkan ke laut dan segala anak isterinya pun habis diumbut, datangkan tanah kaki tiangnya pun digali, dibuangkan orang ke laut. (Samad 1979:100)

(6) Menyedari bahawa negara USSR telah mengalami kemelesetan ekonomi yang teruk, Presiden terakhir USSR iaitu Mikhail Gorbachev telah memulakan usaha reformasi politik di dalam negara dengan menjalankan polisi Galsnots (keterbukaan) dan Prerestroika (penstrukturan semula) bagi mengembalikan prestij kuasa komunisme agar kembali dipercayai oleh rakyat. Namun, dengan pengenalan polisi-polisi ini, akhirnya USSR tidak mampu bertahan lama dan berakhir dengan perpecahan dan keruntuhan sistem komunisme di dalam dunia. Perisitwa terlucutnya prestij kuasa komunisme telah ditandai secara simbolik dengan meruntuhkan tembok Berlin yang memisahkan negara Jerman Barat dan Jerman Timur pada penghujung dekad 80an. Lihat Laski & Stanley (1997) dan Sally (1998).

(6) Berdasarkan konsep materialisme-sejarah, Marx (1818-1883) membahagikan tahap-tahap tamadun kepada 5 fasa iaitu primitif, perhambaan, feudalisme, kapitalis dan sosialisme sebelum menuju kepada komunisme yang tidak mementngkan kelas (Marx & Engels 1965:36). Beliau menyatakan bahawa setiap fasa tamadun, akan berlaku proses dialektika atau pertentangan yang akhirnya akan membuahkan suatu sintesis. Sebagai contoh, Marx menjelaskan bahawa kecelaruan di dalam ragam pengeluaran kapitalis telah menghasilkan tahap kebekuan ekonomi (economic stagnation), implikasinya yang nyata ialah berlaku penindasan kepada kelas Proletar oleh Borjuis. Akibat dari proses dialektika yang terjadi, akhirnya kelas Proletar berjaya menumbangkan kelas Borjuis dan mendirikan kediktatoran Proletariat. Pada tahap ini akan berlaku perubahan fasa di dalam tamadun manusia dari kapitalisme kepada sosialisme. Apabila keadilan dan kesamarataan di dalam masyarakat sudah terhasil, maka pada anggapan Marx ia sudah menandakan bahawa kehidupan manusia sudah memasuki fasa komunisme yang mana manusia hidup tanpa dibeza-bezakan kelas (classless society) . Di dalam usaha menuju masyarakat komunis, Marx (1818-1883) melaungkan slogan from each according to his capacity, to each according to his needs, di mana ia bertujuan untuk menghapuskan penindasan sesama manusia berdasarkan ketidaksetaraan ekonomi. Namun dengan membataskan kemampuan manusia untuk berusaha memperbaiki kehidupan ke arah keselesaan material, ideologi marxisme jelas menolak kebebasan manusia untuk mengumpul kekayaan demi individu dan segala harta dimiliknegarakan. Jelas di sini, ideologi marxisme secara tidak langsung menolak kebebasan individu walaupun tujuan asalnya untuk membebaskan manusia dari perhambaan sesama sendiri. Penindasan ini secara jelasnya berubah dari perhambaan sesama rakyat kepada perhambaan rakyat kepada negar Lihat Marx & Engels (1965), Sally (1998) dan Rossen & Wolff (1999).

(7) Malaysia merupakan negara yang mengamalkan sistem negara persekutuan yang dibentuk pada 16 september 1963. Perlembagaan Persekutuan (2008:1) melalui bahagian 1, perkara 1 (2) menjelaskan bahawa Persekutuan Malaysia terdiri daripada gabungan 11 buah negeri di semenanjung dan 2 buah negeri di borneo utara iaitu Sabah dan Sarawak. Pada peringkat awal pembentukannya melalui Suruhanjaya Cobbold, negara Malaysia turut disertai oleh Singapura sebagai salah sebuah negeri gabungan, sebelum mengambil keputusan untuk keluar sebagai negara republik pada tahun 1965. Selain itu, Malaysia turut mempunyai beberapa wilayah persekutuan yang ditubuhkan melalui akta perlembagaan iaitu Kuala Lumpur, Labuan dan Putrajaya. Lihat Crouch (1996), Khong (2003) dan Milne & Mauzy (1999).

(8) Sistem monarki yang menunjangi pemerintahan ketika itu secara umumnya telah mewujudkan strata sosial feudal yang mengamalkan sistem kelas di dalam kehidupan seperti kewujudan kelas pemerintah yang terdiri daripada Sultan, pembesar-pembesar 4 lapisan, 8 lapisan, 16 lapisan dan kelas yang diperintah seperti pedagang dan rakyat biasa serta kelas hamba (Syed Husin 2004:294-295).

(9) Pendudukan British di Tanah Melayu sudah bermula pada tahun 1786 melalui pembukaan Pulau Pinang oleh Fancis Light, namun ia tidak dapat dikelasifikasikan sebagai campurtangan rasmi oleh pihak Inggeris ke atas politik negeri-negeri Melayu, kerana pihak Inggeris hanya mentadbir Pulau Pinang tanpa terlibat di dalam pentadbiran negeri Kedah. Hanya melalui perjanjian Pangkor 1874, maka pihak Inggeris secara rasmi mencampuri urusan politik negeri-negeri Melayu samada bersekutu atau tidak bersekutu. Lihat Gullick (1958).

(10)Perlembagaan Tanah Melayu yang menyeluruh hanya mula diperkenalkan pada tahun 1948, sebelum mengalami beberapa pengubahsuaian pada tahun 1957 dan sewaktu penubuhan Persekutuan Malaysia. Sebelum pengenalan perlembagaan tersebut, terdapat Enakmen Undang-undang Sivil 1937 yang menjadi sumber perundangan tertinggi di Negeri-Negeri Melayu Bersekutu. Manakala bagi Negeri-Negeri Melayu Tidak Bersekutu pula, pemakaian undang-undang sivil Inggeris yang seragam diperluaskan melalui Ordinan Undang-undang Sivil (peluasan) 1951 (Ahmad Ibrahim & Ahilemah 2007 : 89).

(11)Pilihanraya pertama merupakan pilihanraya Majlis Perbandaran Georgetown pada 1 disember 1951 dan diikuti oleh pilihanraya Majlis Perbandaran yang lain. (Khong 2003:254)

(12)Parti Perikatan terdiri dari 3 buah parti utama yang mewakili setiap kaum yang terbesar di Malaysia iaitu UMNO yang mewakili kaum Melayu, MCA yang mewakili kaum Cina dan MIC bagi menwakili kaum India. Namun pada tahun 1974, Perikatan telah ditukarkan namanya kepada Barisan Nasional (BN) kesan dari pertambahan parti-parti lain seperti Parti Islam Semalaysia (PAS), GERAKAN, Parti Pogressif Penduduk (PPP) dan beberapa parti-parti kedaerahan di Sabah dan Sarawak. Lihat Ahmad Nidzammudin (2000).

(13) Pakatan Rakyat (PR) merupakan lanjutan dari pakatan politik pembangkang pada pilihanraya terdahulu pada tahun 1999 dan 2004 iaitu Barisan Alternatif (BA). Jika ditinjau dari aspek sejarah, pakatan politik telah pun bermula pada sesi pilihanraya tahun 1964 di mana terdapat pakatan politik di antara parti-parti politik yang berfahaman sosialis, Parti Buruh dan Parti Rakyat yang membentuk Barisan Sosialis. Pada tahun 1990 pula, telah tertubuh 2 jenis pakatan politik untuk menyaingi BN di dalam pilihanraya iaitu Angkatan Perpaduan Ummah (APU) di antara Parti Semangat 46 (Parti S46), PAS, parti Hizbul Muslimin (HAMIM) dan BARJASA. Manakala pakatan yang kedua ialah di antara Parti S46, Indian Progressif Front (IPF), DAP dan beberapa parti pembangkang yang lain. Lihat Milne & Mauzy (1999) dan Verma

BIBLIOGRAFI

Barnett, M. 2005. Social contructivism. Dlm. John Baylis & Steve Smith. (pnyt). The globalization of world politics: an introduction to international relations. New York: Oxford University Press.

Jamaie Hamil et al. 2005. Budaya politik Melayu: kesinambungan dan perubahan. Dlm. Sity Daud & Zarina Othman (pnyt) . Politik dan keselamatan. Bangi: Penerbit Universiti Kebangsaan Malaysia.

Zalila Sharif & Jamilah Haji Ahmad (pnyt). 1993. Kesusasteraan Melayu tradisional. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Hobsbawm, E. & Ranger, T. 1983. The invention of tradition. Cambridge: Cambridge Uni Press.

Kamlin, M. 1986 Pengantar pemikiran politik Barat. Bnagi: Penerbit Universiti Kebangsaan Malaysia

Qassim Ahmad. 1994. Islam dalam sejarah Asia Tenggara. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Ahmad Nidzammudin Sulaiman & Zaini Othman (penyusun). 2007. Kamus sains politik: politik perbandingan. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa Dan Pustaka.

Marx, K. & Engels, F. 1965. The German ideology. London : Lawrence &Wishart.

Gramsci, A. 1971. Selections from the prison notebook. London: Lwrence & Wishart.

Samad (penyt). 1979. Sulalatus salatin. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa Dan Pustaka.

Al-Banna, G. 2006. Islam dan rasionaliti. Kuala Lumpur: Jasmine Enterprise

Pojman L . P. 2006. Philosophy: The Quest For Thruth. New York: Oxford University Press.

Nelson, R. 1996. Western political thought: From Socrates to the age of ideology. New Jersey: Prentice Hall

Boggs, C. 1976. Gramsci’s marxism. London: Pluto Press

Hobbden, S & Jones, R.W. 2001. Marxist theories of International Relations. Dlm. Smith, S & Baylis, J (edit). The Globalization of World Politics: An Introduction to International Relations, hlm 200-223. Oxford : Oxford University Press.

Sally R. 1998. Classical liberalism and international economic order. London: Routledge.

Laski H & Stanley J. 1997. The rise of european liberalism. London: Routledge.

Rosen, M & Wolff , J. 1999. Political thought. London: Oxford University Press.

Milne, R.S & Mauzy, D.K. 1999. Malaysian politics under Mahathir. New York : Routledge.

Khong, K.H. 2003. British rule and the struggle for independence in Malaya 1945-1957. Petaling Jaya : SIRD.

Crouch, H. 1996. Goverment and society in Malaysia.Ithaca: Cornell University Press.

Syed Husin Ali. 2004. Merdeka, rakyat dan keadilan: Kumpulan artikel mengkritik dasar-dasar UMNO-BN dan mengemukakan asas-asas politik menuju Malaysia baru. Petaling Jaya: SIRD.

Ahmad Ibrahim & Ahilemah Joned. 2007. Sistem undang-undang di Malaysia. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa Dan Pustaka.

Gullick, J.M. 1958. Indigenous Political Systems Of Western Malaya. London: The Anthlone Press.

Verma V. 2004. Malaysia state and civil society in transition. Petaling Jaya. SIRD.

Ahmad Nidzammudin Sulaiman. 2000. Pembentukan solidariti politik (constructed solidarity): Kajian mengenai politik gabungan Sarawak. Tesis Dr Falsafah, Jabatan Sains Politik, Universiti Kebangsaan Malaysia.

Suaram. (tanpa tarikh). Laman web rasmi suara rakyat Malaysia. Atas talian http://www.suaram.net. (tarikh akses 10 mac 2009).

Makluman kepada perserta perhimpunan Bantah PPSMI!

2009-03-04T04:01:00.000-08:00

KENYATAAN MEDIA
27hb Februari 2009

Bersama Menjayakan Himpunan Aman 100 Ribu Mansuhkan PPSMI

Gerakan Memansuhkan PPSMI (GMP) akan mengadakan Himpunan Aman 100 Ribu di Istana Negara pada 7hb Mac 2009 jam 2 petang. GMP telah menetapkan tiga lokasi tempat berhimpun sebelum berarak ke Istana Negara seperti berikut :
a. Pusat Perniagaan SOGO
b. Centrel Market
c. Masjid Negara

Bagi memudahkan perjalanan himpunan ini maka semua peserta digalakkan menggunakan kenderaan awam untuk hadir dalam himpunan ini. Peserta dikehendaki berada dilokasi yang telah ditetapkan pada jam 2 petang. Kawalan keselamatan akan dibantu oleh pihak polis dan Unit Amal seluruh negara. Permit himpunan telah dipohon kepada Y.Bhg Tan Sri Musa Hassan, Ketua Polis Negara. Peserta adalah dilarang samasekali membawa barang-barang yang berbahaya seperti senjata, peralatan tajam dan lain-lain lagi. Sebarang simbol parti juga tidak dibenarkan.

Pimpinan yang akan turut sama dalam himpunan ini adalah Dato’ A.Samad Said, Dato’ Dr Hassan Ahmad, Dr Shaharil Mohamad Zain, Prof Emeritus Abdullah Hasaan, Prof Emeritus Dato’ Nik Safiah Karim, Y.B Dato’ Seri Anwar Ibrahim, Y.B Dato’ Seri Tuan Guru Hj. Abdul Hadi Awang, Y.B Lim Kit Siang dan ramai lagi

Warna tema GMP adalah ’putih’. Peserta digalakkan menggunakan baju putih yang melambangkan pembersihan terhadap PPSMI. GMP telah mendapat sokongan terbaharu daripada Majlis Permuafakatan Persatuan Ibubapa & Guru Nasional (PIBGN) yang mempunyai 8000 persatuan PIBG di seluruh negara. Pihak Suara Rakyat Malaysia(SUARAM) bersama 53 persatuan lain telah turut sama menyokong GMP. Sehubungan itu pihak GMP telah selesai mengadakan siri jelajah seluruh negara dan mendapat sambutan yang begitu mengalakkan. GMP penuh berkeyakinan bahawa 100 ribu rakyat Malaysia akan berkumpul dihadapan Istana Negara seperti yang telah dirancang.

SDR HASNI ABAS
Setiausaha
Gerakan Memansuhkan PPSMI (GMP)

MARA:Majlis Amanah kRoni kayA

2009-03-04T02:58:00.000-08:00

Pendidikan?.Mengapakah perlunya pendidikan?. Sudah semestinya untuk memajukan anak bangsa, untuk mengelakkan kemiskina terus menerus membelenggu masyarakat. Anda tidak perlu berfikir sehigga mendapat migrain untuk memikirkan apakah teori bagi menjelaskan mengapa kemiskinan masih membelenggu masyarakat. Masyarakat yang miskin adalah kesan dari tidak mendapat pendidikan yang sempurna, baik dari silibus yang teruk dan caca merba yang sudah semestinya akan menjahamkan fikiran anak bangsa seperti membuahkan penyakit tidak kritikal dan hanya menurut perintah. Selain itu, pendidikan yang terbaik juga dicerminkan melalui berapa baguskah infrastruktur dan kelengkapan pendidikan!. Betapa berkuasanya pendidikan di dalam menjana perubahan di dalam masyarakat sehinggakan Pertubuhan Bngsa-Bngsa Bersatu(PBB) sendiri memasukan sektor pendidikan sebagai salah satu dari kemestian untuk kelangsungan hidup manusia. Melalui keselamatan insan dan jaringan keselamatan sosial, ada dimasukkan berkenaan masyarakat sebagai salah satu dari paksinya. Tetapi bagaimanakah kita mahu membina masyarakat yang ideal, jika sektor pendidikan di dalam negara dimarginalisasikan berbanding sektor lain seperti ekonomi?. Manusia yang kaya dari segi material (ekonomi) tidak akan menjanjikan kemakmuran di dalam negara, kerana manusia-manusia sebegini tidak terdidik dengan etika dan hanya akan sanggup mendapatkan apa sahaja untuk menambah kekayaan walaupun terpaksa memusnahkan alam (hukum pulangan bertambah kurang,maka untuk memaksimumkan keuntungan,perlu dieksploitasi apa sahaja yang masih ada). Pertumbuhan ekonomi negara juga harus dinilai kepada berapa ramai rakyat yang buta huruf?, berapa ramai yang mendapat tahap pendidikan tinggi dan sebagainya. Kerana itulah saya berhujah bahawa sektor pendidikan seharusnya diberikan penumpuan yang sepenuhnya oleh pemerintah, kerana ia merupakan jaminan pelaburan di dalam jangka panjang.

Majlis Amanah Rakyat (MARA) ditubuhkan untuk apa?. Jika kita telusuri secara di atas kertas ia khusus untuk membantu kaum bumiputera untuk maju di dalam pelbagai bidang dan rakyat awam secara umumnya.Namun, kenyataan oleh Menteri yang bertanggungjawab mentadbir MARA untuk mewujudkan sebuah Maktab Rendah Sains MARA (MRSM) yang khusus untuk golongan kaya- raya, seolah-olah menjelaskan bahawa objektif asal penubuhan MARA sudah lari-dari memberikan kemudahan dan peluang kepada rakyat bawahan (downtrodden) untuk maju khususnya di dalam menikmati kemudahan pendidikan yang bermutu melalui MRSM, ia sudah berorientasikan keuntungan!. Yuran persekolahan untuk MRSM Khas ini dikatakan sebanyak Rm5000 setahun.Ingin saya jelaskan disini bahawa INI MERUPAKAN SUATU PENINDASAN KEPADA MASYARAKAT TERBANYAK!.Untuk apa diadakan suatu institusi khas untuk anak-anak orang berada?.Jika mereka terbukti layak dan mencapai standatifikasi yang dikendaki untuk memasuki MRSM, maka tambahkan sahaja bilangan MRSM dari yang sedia ada!.Mengapakah perlu dibeza-bezakan status di antara masyarakat?.Saya berani memberikan jaminan bahawa, dengan penubuhan MRSM Khas ini, akan berlaku kronisme dan kemerosotan kualiti pendidikan, di mana sudah semestinya anak-anak individu kaya-raya yang tidak mempunyai kelayakan untuk memasuki MRSM biasa, akan dapat memasuki MRSM Khas ini kerana kekuatan kewangan!.Jika ini terjadi, terbukti akan berlaku kemerosotan kualiti pendidikan, kerana mereka-mereka yang terpilih bukan kerana kepandaian dan kebijaksanaan mereka tetapi disebabkan oleh kuasa kewangan mereka yang besar.Sungguh malang nasib negara pada waktu itu, kerana sistem pendidikan bukan lagi suatu institusi yang dihormati dan berprestij,tetapi ia boleh dibeli dengan kekayaan!.Menteri mengatakan bahawa ia bertujuan untuk memberikan peluang kepada anak-anak orang berada untuk melanjutkan pelajaran di MRSM, maka mengapakh mahu dibina satu MRSM yang berasingan status?, bukankah lebih baik jika dipertambahkan lagi bilangan MRSM dengan syarat kemasukan yang ditentukan oleh kecemerlangan pendidikan!.Bagaimanakah jika seseorang itu yang bijak-pandai tetapi tidak mempunyai peluang memasuki MRSM, apakah mereka-mereka ini berpeluang untuk memasuki MRSM khas ini?.Saya berkeyakinan bahawa tindakan menteri ini hanyalah bertujuan untuk mengejar keuntungan dengan memberikan projek kepada para kroni dan mewujudkan alienasi sosial di mana masyarakat terbawah dibiarkan menikmati pendidikan dengan kemudahan yang terhad, disamping masyarakat atasan diberikan yang terbaik untuk menguatkan dominasi kelas atasan dengan membiarkan masyarakat terbanyak terus di dalam kebodohan!. Jika ini terjadi, maka jurang diantara kelas di dalam masyarakat akan semakin melebar dan akan menjuruskan kita kepada ketidakadilan dan pada peringkat tertinggi akan membuahkan apa yang dipanggil sebagai KEPIMPINAN OLEH ORANG-ORANG DUNGU(Leadership of the moron)! kerana tahap pendidikan akan ditentukan kepada berapakah banyak wang dipoket anda, bukan berapa cerdaskah dan keratif otak anda.

Sekali lagi, saya menegaskan bahawa penubuhan sebuah MRSM Khas untuk mereka-mereka yang berada adalah tidak perlu, MARA perlu kembali kepada matlamat asalnya untuk membela masyarakat terbawah agar mereka diberikan peluang untuk memajukan diri, bukan dengan mengejar keuntungan sahaja!.MARA bukan syarikat pelaburan, tetapi agensi negara untuk menambahbaikan situasi sosial dan ekonomi masyarakat!.Semoga Pak Menteri Noh Omar yang menjaga MARA menyedari dan menginsafi dari mana beliau berasal, adakah dari kawasan bandar (urban area) atau luar bandar (rural area)...Namun setahu saya, kawasan Tanjung Karang adalah sebuah kawasan yang berada di kelompok luar bandar yang dipenuhi oleh masyarakat bawahan yang memerlukan pembelaan dan sokongan pihak pemerintah, bukan penindasan oleh pemerintah!.

Rehat Sejenak.

2009-02-13T14:53:00.000-08:00

Selera orang tualah lu ni, getus seorang sahabat bila penulis menjawap soalan beliau kumpulan muzik manakah yang memberikan impak yang mendalam kepada minat muzik penulis. Memang gua minat Pink Floyd, dah tu nak buat macam mana?. Sahabat penulis merupakan seorang peminat setia "Megadeth", Slayer, Venom, Children Of Bodom, Marduk, Mayhem seorang "Metalheadbangerz" yang percaya hanya aliran Metal sahaja yang ikhlas berkarya, tanpa sebarang "pengaruh korporat muzik". Lalu penulis menjawap, habis tu lu ingat Megadeth tu muda sangat?. lu tahu tidak, album awal Megadeth "killing is my bussiness and bussiness is good" tu rilisan tahun 1985?.Zaman masa keluar album tu lu masih dalam bentuk roh yang terlalu seni. Itu pun belum lagi kita ambil kira zaman Dave Mustaine dalam Metallica lagi!(Dave Mustaine sekarang sudah berusia 47 tahun).

Pulak tu lu megah cakap lu up to date dalam muzik bila lu jamming lagu-lagu VENOM yang album pertama dia tahun 1981?(welcome to hell). Lagu haram jadah asyik puja syaitan ini yang lu kata selera muda?...Sahabat penulis terus terdiam, kemudian mula bersuara semula...

Ya la, orang kalau muda-muda mesti la layan yang keras sikit..Barulah betul-betul METAL!.

Mungkin sahabat penulis ini seorang yang hanya memandang muzik dari satu perspektif sahaja, tanpa melihat betapa universalnya muzik itu sendiri.Keikhlasan di dalam berkarya bukan terletak pada susunan sesuatu muzik atau betapa sinikal dan puitisnya karya muzik tersebut. Sebagai contoh, mungkin para tetamu ilmu seorang yang meminati muzik-muzik jiwang seperti Scoin, Spoon, Spin dan entah apa-apa lagi kumpulan yang sewaktu dengannya yang menjadikan tema cinta sebagai teras muzik. Namun begitu, kita perlulah ikhlas dan adil di dalam menilai muzik mereka. Anda mungkin geli geleman bila mendengar lagu-lagu sebegini, namun apabila anda mendengar lagu popular kumpulan rock dari Jerman seperti Scorpions,tiada pula yang memberikan komen betapa jiwangnya lagu still loving you!. Secara peribadi, lagu inilah yang paling penulis geli mendengarnya kerana rayu-rayuan yang teramat mengelikan tekak!. Penulis pernah secara peribadi bertanya kepada Ramli Sarip (kumpulan Sweet Charity) mengapakah lagu mereka berjudul Penunggu diharamkan untuk siaran radio, sedangkan lagu kumpulan eagles "Hotel california" dibenarkan siarannya?. Ramli Sarip dengan penuh perasaan menjawap, sememangnya kita sudah terdidik terpesona dengan budaya yang datang dari luar. Lagu kami tidaklah menyeru kepada aktiviti menyembah Syaitan, hantu-hantu atau puaka, sekadar mengingatkan mitos hantu mengacau orang pulang dari mengaji atau apa-apa pun disebalik pohon ara, tetapi lagu "Hotel california" yang sememangnya bercerita berkenaan hantu, tetapi dibaluti alunan gitar yang menarik pula menjadi siulan anak-anak muda era kami..Sebab apa?,kerana direstui oleh Lembaga Penapis!..

Perkara ini membuktikan bahawa sememangnya terdapat unsur-unsur berat sebelah di dalam penilaian muzik oleh masyarakat kita. Hanya kerana kita meminati keroncong, ghazal atau cak lempong, janganlah kita mudah menuduh minat muzik orang lain tidak sofistikated atau tiada nilai-nilai seni. Begitu juga dengan peminat-peminat muzik yang lain, menuduh hanya muzik mereka yang moden dan hebat sedangkan muzik itu bersifat universal dan terpulang kepada para individu untuk menilainya. Berbalik kepada soalan sahabat penulis berkenaan keikhlasan berkarya, penulis berpendapat agak sukar untuk menilai yang mana satu karya dihasilkan di dalam perasaan ikhlas atau sebaliknya. Mungkin untuk melihat adakah sesebuah kumpulan muzik itu ikhlas berkarya atau hanya bersandarkan kepada material berapa lama mereka dapat bertahan di dalam industri muzik!. Mungkin terdapat sesetengah tetamu ilmu menggunakan masalah ekonomi sebagai hujah, namun jikalau kita melihat kepada kes kumpulan metal Malaysia iaitu Cromok yang setiap kali menghasilkan album, masih mencecah nilai puluhan ribu(di dalam keadaan ekonomi yang lembab), tetapi album mereka "forever in time" yang sudah mencecah hampir 17 tahun masih terjual di pasaran dan menerima beberapa platinum berkembar(khabarnya ia sudah melepasi angka 500,000 salinan sejak dilancarkan sehingga masakini) dan kumpulan Cromok masih bertahan walaupun agak diam ketika ini kerana komitmen kepada kerjaya masing-masing. Terdapat sesetengah kumpulan muzik atau pemuzik yang hanya bertahan satu album atau tiada langsung hanya kerana mereka hanya menumpukan kepada dunia glamour, bergosip-gosip bercinta dengan aktres terkenal dan mereka inilah yang layaknya diggelar tidak ikhlas di dalam berkarya atau dalam bahasa lainnya "poser"!.

Muzik dan manusia sememangnya tidak dapat dipisahkan. Begitu rapatnya muzik dan manusia sehingga Syaidina Ali KWJ pernah menyatakan bahawa...hiburkanlah hati dari masa ke semasa, kerana hati yang tidak dihiburkan akan menjadi buta!. Ya,penulis bersetuju dengan kenyataan ini, kerana muzik mempunyai satu tenaga yang tidak dapat kita tanggapi dengan mata kasar, yang boleh membuatkan kita berasa tenang dan bertenaga. Masalah di dalam kehidupan seharian juga turut hilang bilamana aura muzik meresapi alam bawah sedar fikiran manusia. Sungguh kuatnya kuasa muzik, ia dapat dijadikan alat hegemoni yang terbaik untuk proses sosialisasi sesuatu ideologi atau apa sahaja ajaran samada sesat atau benar. Ketika mendalami sejarah falsafah, penulis bertemu dengan fakta bahawa muzik dijadikan salah satu instrumen pengajaran untuk membina personaliti manusia yang terbaik di dalam teknik pengajaran oleh Phytagoras (580-500 SM). Phytagoras yang dikenali sebagai "wise man" oleh masyarakat Yunani, percaya bahawa muzik adalah elemen terbaik untuk menyucikan roh!..

Muzik tidak terbatas kepada genre,mungkin ada kalangan para insan-insan yang diluar sana akan membangkang bahawa pendapat muzik boleh menyucikan roh....mereka mungkin akan meneriakkan bahawa muzik cenderung mengheret manusia ke lembah hedonisme!..Tetapi perlu ditegaskan disini bahawa jangan mengambil tafsiran definisi muzik dengan terlalu kaku, iaitu sekadar bunyi-bunyian suara dan distorsi gitar dan beberapa instrumen lain, jauh dari itu, muzik merupakan satu jalinan bunyi-bunyian yang memberikan kesan psikologi dan mungkin timbul walau hanya dalam bentuk gumaman mulut atau hentakan kaki dan tepukan tangan.Zikir dan doa memuji kebesaran ILLAHI turut mempunyai alunannya yang tersendiri...Bacaan kitab suci Al-Quran turut mempunyai sistem bunyi yang tersendiri, bahkan sistem bunyi di dalam Al-Quran merupakan intonasi yang begitu tersusun dan indah serta memberikan kesan psikologi kepada jiwa manusia(membuktikan yang ia adalah bahasa ILLAHI,bukan bahasa manusia seperti telahan tempang Nasr Hamid Abu Zayd yang menyatakan Al-Quran sebagai produk budaya tertinggi tamadun Arab). Bacaan ayat suci Al-Quran yang indah dengan sistem bunyi yang tersendiri juga termasuk di dalam kategori muzik. Muzik sebenarnya membentuk jiwa manusia.Samada menjadi kasar atau halus!...Jika anda sedang di dalam gundah-gulana atau jiwa kacau..Cubalah anda menikmati alunan irama keras dari kumpulan muzik seperti Slayer, Sepultura, Kreator, Mayhem atau mana-mana genre metal yang lain, nescaya fikiran anda akan lebih serabut dan tidak mustahil anda akan melakukan perkara-perkara bodoh yang bisa merosakkan diri,akibat jiwa yang terus serabut!...Tetapi penulis berpegang kepada pendapat bahawa tidak salah menikmati mana-mana genre sekalipun asalkan ia tidak mendorong anda sehingga ke lubuk kelekaan!(kebanyakan manusia melakukan perkara-perkara yang kotor,bodoh dan jahat apabila mencapai tahap kelekaan jiwa). Getaran alunan irama muzik menimbulkan kesan psikologi yang menenangkan jiwa insan atau meresahkan jiwa,jadi ambillah jalan pertengahan kerana ia sebaik-baik jalan penyelesaian!.

Muzik itu luas. Ia tidak hanya terhad kepada aliran rocks, pop, country, classic atau dangdut.Ia terlalu luas!. Jikalau anda seorang yang meminati ajaran-ajaran tarekat mungkin pernah mendengar atau membaca "Qasidah Burda Al-Busiri"atau di dalam bahasa Inggerisnya "The Poem Of Mantle" yang mana penulis dapat katakan sebagai alunan puji-pujian kepada Baginda Rasullah S.A.W yang begitu terbaik dan mengasyikkan.Hanya dibaca begitu sahaja dan jikalau terdapat instrumen tambahan hanyalah kompang sahaja, namun ia tetap memberikan impak yang menarik.Penyanyi popular "Yusuf Islam a.k.a Cat Stevens", walau hanya menggunakan gumaman mulut masih mampu menghasilkan lagu "your mother" yang begitu catchy sekali.Begitu juga rakaman selawat yang beliau hasilkan, masih mempunyai getaran sama seperti karya mashyur beliau yang lain seperti "moonshadow", "Father and son" atau "peace train" . Muzik itu terlalu luas untuk kita labelkan, samada terbaik atau tidak ia terpulang kepada mereka-mereka yang mendengarnya. Sebagai konklusinya, janganlah menyalahgunakan muzik dan nikmat seni yang Allah S.W.T berikan kepada kita dan jikalau boleh, jadikanlah ia sebagai salah satu dari jalan dakwah untuk menyampaikan risalah kebenaran.

*Lagu di atas ialah karya hasilan dari kumpulan Pink Floyd yang bertajuk "echoes" dipetik dari album meddle rilisan tahun 1971..Video muzik di atas dirakamkan di atas runtuhan Pompeii yang bersejarah, tamadun manusia yang melupakan Illahi.

*Tua ke gua bila mendengar lagu ini?...Terpulanglah kepada anda wahai tetamu ilmu untuk menilainya!..

Patik Mohon Derhaka Tuanku!...

2009-02-07T00:16:00.000-08:00

Derhaka, mungkin merupakan perkataan yang paling dahsyat bagi sesetengah manusia. Tidak kurang juga yang menganggap ia merupakan perbuatan biasa. Penggunaannya tertakluk kepada siapa yang ditujukan dan perbuatan apa yang menyebabkan. Mungkin perkataan yang paling terdekat yang agak lunak ialah "ingkar" atau "tidak patuh" kepada sesuatu perbuatan atau perilaku serta arahan oleh kuasa tertinggi kepada orang bawahan. Mungkin juga, perkataan ini akan menjadi pilihan yang paling popular buat masa ini untuk merujuk kepada perbuatan memilih jalan yang lain dari yang diarahkan oleh kuasa tertinggi di dalam pentadbiran.

Perbuatan derhaka tidak semestinya dikaitkan dengan perbuatan tercela, cuma sekadar memilih untuk menawarkan kaedah alternatif dari sesuatu yang menjadi kebiasaan(perbezaan yang besar didalam kata "treason" dan "disobey"). Perbuatan derhaka memang selalu terjadi didalam tamadun manusia, baik di barat, timur atau mana-mana belahan dunia yang lain.Promtheus(salah satu dewa-dewi didalam mitologi Yunani), pernah memilih jalan menderhaka kepada pemimpin para dewa iaitu Zeus dengan mencuri "rahsia api"untuk diberikan kepada manusia. Oliver Cromwell pernah yang mengetuai golongan "roundheads" untuk menderhaka kepada King Charles I dari Dinasti Stuart yang mengetuai "Cavaliers", Imam Khomeini pernah menderhaka kepada Shah Iran dan yang paling terdekat di dalam sejarah bangsa Melayu itu sendiri, Laksamana Bentan pernah menderhaka kepada Sultan Mahmud. Kesemua ini terjadi kerana persoalan menuntut keadilan. Kadangkala demi menuntut keadilan, perbuatan derhaka tidaklah menjadi satu perbuatan yang biadap kerana mereka hanya memilih jalan yang lain dari kebiasaan!. Didalam sejarah Melayu sendiri, Sang Rajuna Tapa pernah menderhaka kepada kerajaan dengan membuka pintu kota untuk memudahkan pihak musuh memasuki kota, juga kerana perbuatan menuntut keadilan yang sudah tidak terdapat di dalam kaedah biasa.

Namun, terdapat dua jenis penderhakaan. Penderhakaan yang halus iaitu menolak dengan sopan untuk menjalankan sesuatu arahan dan penderhakaan yang kasar sehingga diakhiri dengan tragedi. Mungkin didalam isu yang terjadi di Perak baru-baru ini,ramai dari kalangan penulis yang mengatakan bahawa Bendahara Paduka Raja Tun Perak sendiri pernah menderhaka kepada Sultan Melaka, namun beliau melakukan perbuatan derhaka yang sopan dan ini disertakan juga melalui teks dibawah iaitu selepas pembunuhan Tun Besar oleh Raja Muhammad:

... “Maka kata Bendahara, “apatah maka kamu sekalian ini berlengkap?”
Maka kata segala anak buah Bendahara, “sahaya semua hendak balaskan kematian syaudara sahaya”.
Maka kata Bendahara, “karena istiadat hamba Melayu tiada pernah derhaka, hai hendak derhakalah kebukit, hendak derhaka ke busut. Nyiah kamu semua nyiah, karena istiadat hamba Melayu tiada pernah derhaka. “Tetapi akan kita berbuat tuan akan anak Raja seorang ini, janganlah”.

(Tun Seri Lanang: 116)

Perkara di atas menjelaskan bahawa, Tun Perak selaku Bendahara Paduka Raja telah memohon derhaka kepada perintah Sultan dengan menolak “anak gahara” yang bakal menggantikan baginda suatu masa nanti, kerana telah melanggar undang-undang hukum kanun Melaka dengan membunuh tanpa sebab musabab yang nyata. Perisitwa penolakan Tun Perak akan permintaan anak-anak buahnya untuk melanggar undang-undang menjelaskan bahawa selain dari merupakan seorang yang menghormati institusi monarki, beliau juga percaya kepada konsep keadilan yang berlandaskan undang-undang di mana Raja Muhammad tidak layak menjadi Sultan lantaran kelakuannya yang zalim.

Mohon derhaka jika kita analisis secara mendalam, bukanlah bererti melakukan penderhakaan yang tidak sopan kepada DYMM Sultan, bahkan sekadar ingin menampilkan jalan yang lain iaitu melalui saluran perundangan, kerana sistem demokrasi merupakan sistem politik yang berasaskan perlembagaan dan pemerintahan yang berlandaskan undang-undang. Di dalam kes terkini seperti yang terjadi di negeri Perak Darul Ridzuan, DYMM Sultan Perak telah tidak berkenan akan permohonan YAB Menteri Besar untuk membubarkan DUN agar memberikan laluan untuk diadakan pilihanraya yang baru. Sememangnya, kuasa untuk menolak atau memberi perkenan membubarkan DUN adalah terletak dibawah bidang kuasa DYMM Tuanku Sultan, namun bukanlah bidang tugas DYMM Tuanku Sultan untuk menitahkan YAB Menteri Besar untuk meletakkan jawatan. Penulis melihat, berlaku kekeliruan di dalam perlakuan menitahkan YAB Menteri Besar agar meletakkan jawatan, sementelahan didalam keadaan kes sudah difailkan ke mahkamah, di mana seseorang itu perlu terus menyandang jawatan sehinggalah keputusan yang akan dikeluarkan oleh mahkamah suatu hari nanti. Penulis berpendapat, besar kemungkinan DYMM Tuanku Sultan mengeluarkan titah menolak permohonan pembubaran DUN untuk diadakan pilihanraya semula di atas pertimbangan kepentingan nasional. Mungkin jika diadakan pilihanraya semual, jika margin yang diperolehi di antara BN dan PR amat tipis seperti yang terjadi pada kedudukan kini, aktiviti melompat parti besar kemungkinan akan terjadi lagi. Jika ini terjadi, apakah ada keperluan untuk melakukan pilihanraya semula?. Perkara ini dapatlah kita tafsirkan sebagai penyalahgunaan demokrasi sehingga menyebabkan kepentingan nasional diketepikan untuk mendapatkan kepentingan peribadi. Kajian kes dapat kita bandingkan seperti yang terjadi di Thailand, di mana walaupun pilihanraya yang berasaskan demokrasi diadakan, namun akibat tuntutan yang rencam diantara setiap segmen politik menyebabkan berlaku ketidakteraturan sistem politik negara(political disorder). Mungkin diatas pertimbangan ini, maka DYMM Tuanku Sultan Perak mengambil keputusan tidak memperkenankan permohonan pembubaran DUN Perak.

Sejak tercetusnya krisis ini, penulis melihat telah muncul pelbagai manusia yang bertindak sebagai penganalisis politik, di mana salah satu analisis mereka adalah DYMM Tuanku Sultan silap kerana menolak permohonan pembubaran DUN. Golongan sebegini seolah-olah menjadikan DYMM Tuanku Sultan sebagai punca kepada krisis, sedangkan yang menurut hemat penulis, yang seharusnya dipersalahkan ialah 4 orang ahli DUN yang tidak bermoral dan kerakusan parti BN yang mengambil alih pucuk pimpinan dengan tidak bersandarkan peruntukan undang-undang. Sudah menjadi kuasa DYMM Tuanku Sultan untuk membuat keputusan menerima atau menolak pembubaran DUN, namun penulis berpendapat satu-satunya kekhilafan yang dilakukan oleh DYMM Tuanku Sultan ialah dengan menitahkan YAB Menteri Besar agar meletakkan jawatan dan meneruskan upacara perlantikan YAB Menteri Besar yang baru iaitu Dr Zambery Kadir bagi Menggantikan IR Nizar Jamaluddin, sedangkan kes sudah difailkan di mahkamah tinggi.

Penulis berpendapat, jika ditakdirkan bahawa Pakatan Rakyat perlu menjadi pembangkang di dalam DUN Perak, mereka masih mempunyai pengaruh yang kuat di mana majoriti 2/3 tidak dimiliki oleh kerajaan BN. Dengan menerima kemasukan orang-orang yang tidak bermoral dan ditambah kecelaruan yang terdapat di dalam parti, penulis meramalkan di dalam Pilihanraya umum ke 13 akan datang pada 2013, akan berlaku sekali lagi tsunami politik dan mungkin akan menyebabkan kekalahan besar dipihak BN. Ini adalah risiko yang perlu dihadapi oleh BN oleh kerana tindakan yang diambil oleh pihak mereka tidak digemari banyak pihak. Penulis turut tertarik untuk mengulas berkenaan 3 orang ADUN yang meninggalkan PR dan menjadi punca krisis ini tercetus. Mereka mengatakan bahawa tindakan mereka adalah berdasarkan rakyat, namun penulis percaya bahawa jika mereka bertanding di dalam pilihanraya lepas sebagai calon bebas, maka mereka akan kehilangan wang pertaruhan. Kerana penulis percaya bahawa rakyat di ketiga-tiga DUN tersebut memilih untuk mengundi PR kerana “snowball effect” yang tercetus didalam pilihanraya umum yang lalu dan bukan berdasarkan personaliti ketiga-tiga ADUN ini sahaja. Tragedi ini memberikan pengajaran kepada PR untuk memilih calon dengan berhati-hati di kemudian hari.

Akhir kata, penulis berharap agar setiap dari kita kembali menjadikan peruntukan undang-undang sebagai asas sistem bernegara. Perubahan yang berlaku, perlulah terjadi didalam sistem. Perkara ini kerana, kebanyakan perubahan yang terjadi diluar sistem cenderung untuk mengakibatkan keadaan huru-hara dan jika ini terjadi maka tercetuslah “political disorder” dan dibimbangi ia menjadi trend politik di suatu masa kelak. Penulis juga ingin menjelaskan bahawa, pendirian yang diambil oleh YAB IR Nizar Jamaluddin bukanlah suatu perbuatan menderhaka kepada DYMM Tuanku Sultan, namun sekadar mengingkari titah DYMM Tuanku Sultan, kerana beliau percaya akan saluran perundangan dan perubahan kerajaan ini walaupun tetap melalui saluran demokrasi, namun ia merupakan tindakan yang tidak bermoral dan tidak demokratik dari perspektif nilai politik!. Pihak media haruslah memperbetulkan kembali istilah derhaka yang diputar belitkan sebelum ini, kerana ia bukan bererti penderhakaan yang kasar, tetapi sekadar memilih jalan lain yang mengikut kaedah undang-undang!..

***Isu di Perak ini mengingatkan penulis kepada salah satu rangkap sajak dari Kassim Ahmad yang bertajuk dialog(kepada Ibu) yang menjadi pembuka memoir beliau "Mencari jalan pulang;Daripada sosialisme kepada Islam"..Rangkap di bait terakhir berbunyi....

Tidurlah Ibu,

Kita manusia kerdil,

Siang membanting tulang,

Malam menanggung bimbang,
Ada besok, maka pasti ada surya,
Aku akan pergi,
Dengan seribu jebat si anak tani,
Kian lama kita mati dalam setia,
Kali ini kita hidup dalam durhaka.

Kemiskinan Dan Budaya:Konstruksi Masalah Dalam Hidup Manusia

2009-01-18T00:59:00.000-08:00

Terdapat banyak negara-negara di dalam dunia yang mengalami masalah kemiskinan. Secara umumnya, kebanyakan dari negara-negara ini jika diteliti dari perspektif ekonomi politik, adalah negara-negara yang mengalami kemiskinan kesan dari penjajahan dan perkara yang paling utama ialah kesan dari budaya yang dikonstruksikan di dalam masyarakat. Kesan dari budaya yang dikonstruksikan di dalam masyarakat, kemiskinan yang dilalui dan dihadapi bukan sahaja bersifat semasa, malah merupakan masalah yang diwarisi dari satu generasi kesatu generasi yang lain. Sememangnya terdapat sesetengah budaya didalam masyarakat yangsengaja dikonstruksikan untuk memberi manfaat kepada satu kelas sahaja. Untuk sampel kajian, kajian dibawah adalah berdasarkan dari kajian ekonomi politik negara India. Semoga beroleh manfaat dari kajian ini.

Pengenalan

Kewujudan pelbagai aliran pemikiran di dalam menganalisis permasalahan ekonomi politik di dalam dunia adalah kesan daripada orientasi politik yang berbeza yang dianuti oleh tokoh-tokoh pemikir (Ramasamy: 2000). Perkara ini dapat dibuktikan melalui metodologi yang digunakan untuk mengemukakan idea masing-masing seperti yang dilakukan oleh Adam Smith (1723-1790) yang menganalisis permasalahan ekonomi berlandaskan spektrum liberalisme dan Andre G Frank (1929-2005) yang mengemukakan teori pergantungan berlandaskan metodologi neo-marxisme. Perbezaan aliran pemikiran ini secara tidak langsung menyediakan kepelbagaian idea untuk menganalisis sesuatu permasalahan.

Kemiskinan merupakan suatu fenomena yang dihadapi oleh setiap negara, samada di negara-negara utara mahupun negara-negara selatan. Hairi (1984) menerangkan definisi kemiskinan sebagai ketidakmampuan memenuhi keperluan hidup yang asas seperti pakaian, makanan dan tempat berlindung. Kemiskinan merupakan antara faktor yang menyumbang kepada berlakunya gejala sosial dan pertelingkahan politik di dalam sesebuah negara akibat dari ketidakpuashatian berkenaan proses pengagihan kekayaan negara kepada rakyat. Kemiskinan juga telah menjadi punca kepada tercetusnya konflik di dalam negara-negara dunia sedang membangun (NSM) seperti yang tercetus di Sri Langka bilamana dominasi etnik Sinhala di dalam politik negara telah menyebabkan kawasan selatan negara tersebut yang didiami oleh etnik Tamil telah mengalami keciciran di dalam proses pembangunan dan ia telah membuahkan kemunculan pergerakan pemisah Liberation Tigers Of Tamil Ellam (LTTE) (Marshall 1993:43).

Fenomena kemiskinan begitu berkait rapat dengan proses politik di dalam sesebuah negara. Perkara ini kerana, melalui sistem politik yang adil, telus dan tersusun sahaja pengagihan kekayaan ekonomi di dalam negara dapat dilaksanakan melalui polisi-polisi yang sempurna. Namun, melalui politik juga kemiskinan akan terus kekal tumbuh, berikutan dari pembolotan kekayaan oleh segelintir kelompok elit yang mendominasi pemerintahan negara. Esei ini bukanlah bertujuan untuk membincangkan berkenaan persoalan kemiskinan di dalam era globalisasi atau pemisahan wilayah akibat dari ketidakpuasan ekonomi, tetapi lebih kepada membincangkan berkenaan persoalan kemiskinan di India berdasarkan analisis ekonomi politik Marxisme.

SOROTAN BERKENAAN NEGARA INDIA

Negara India merupakan sebuah negara yang melalui sejarah yang panjang dan perkara ini dapat disoroti melalui kemunculan tamadun awalnya iaitu tamadun Indus (Metcalf & Metcalf 2002:xiii-xv). Sepanjang sejarah negara India, ia pernah melalui beberapa era pemerintahan seperti pemerintahan kerajaan Hindu kuno dan pemerintahan Dinasti Islam yang masyur iaitu Dinasti Moghul yang pernah melahirkan beberapa pemimpin agung seperti Maharaja Akbar dan Maharaja Aurangzeb (O’Malley 1932:22-25). Seperti kebanyakan negara-negara sedang membangun yang lain, India turut pernah merasai pengalaman imperialisme selama hampir beberapa abad bermula dengan penjajahan secara tidak rasmi oleh The East India Company yang diketuai oleh Warren Hastings pada tahun 1772 (Metcalf & Metcalf 2002:55). Hasil kebangkitan nasionalisme India yang mempunyai banyak aliran perjuangan seperti Bhagat Singh yang beraliran radikal, Subhas Chandra Bose yang menganuti aliran sosialisme dan Ghandi yang berfahaman sederhana serta faktor kemelesetan ekonomi yang melanda Britain pasca perang dunia pertama, British telah bertindak membebaskan India dari penjajahannya secara rasmi pada 15 ogos tahun 1947 (Seal 1987:421). Komposisi penduduk di negara India terbahagi kepada beberapa etnik seperti Benggali, Malayali, Tamil dan sebagainya. Namun, terdapat dua jenis etnik induk yang membentuk majoriti rakyat negara tersebut iaitu etnik Aryan yang berperatusan sebanyak 60% dan tinggal di utara, manakala etnik Dravidia seramai 40% yang menduduki kawasan selatan India.

India yang mengandungi 28 buah wilayah, pasca kemerdekaanya telah mengamalkan pemerintahan bercorak republik, dengan Presiden terkini ialah Prabitha Patel dan seorang Perdana Menteri dari parti Kongress iaitu Manmohan Singh . Berdasarkan rekod dari Bank Dunia, pertumbuhan ekonomi India dijana oleh tiga sektor utama iaitu sektor pertanian, sektor industri dan sektor perkhidmatan. Sektor perkhidmatan dan industri dilihat lebih terkehadapan di dalam memberikan sumbangan kepada pertumbuhan ekonomi India. Perkara ini mungkin dapat dilihat melalui perkembangan industri perfileman yang merupakan produk eksport budaya utama India keserata dunia. Manakala dari segi usia, India mencatatkan tahap jangka hayat secara purata 64 tahun, tahap celik huruf bagi lelaki sebanyak 73%, manakala bagi wanita pula sebanyak 48 % (www.worldbank.org 15 september 2008: atas talian). Namun, Bank Dunia turut mencatatkan rekod bagi tahun 2007, kadar kemiskinan di India adalah pada 33.5% berbanding tahun 2005 iaitu sebanyak 41.6 % iaitu penurunan sebanyak 8.1% semenjak parti Kongress mengambil alih pemerintahan negara. Permasalahan utama di dalam kajian ini adalah berkenaan pengaruh budaya politik di India yang mempengaruhi berlakunya fenomena kemiskinan di dalam negara. Objektif kajian ini adalah seperti berikut:

Berdasarkan permasalahan kajian tersebut, maka objektif kajian ini adalah:

Menyoroti sejarah perkembangan dan pengaruh sistem kasta di dalam budaya budaya politik masyarakat India dari agama Hindu dan pengaruhnya ke atas ekonomi politik negara India.

Menganalisis berkenaan dominasi politik kelas di dalam sistem politik India sehingga menyebabkan berlakunya kemiskinan.

PENDEKATAN KONSEPTUAL KAJIAN

Kajian ini akan menggunakan kerangka ideologi marxisme bagi mengkaji persoalan kajian. Di antara teori yang telah digunapakai ialah alienasi dan pergelutan kelas.

ALIENASI

Konsep alienasi merupakan suatu konsep yang digagaskan di bawah ideologi ekonomi politik marxisme. Menurut Rosen & Wolff (1999:26-27), alienasi merupakan suatu keadaan di mana berlaku keterasingan di dalam kehidupan seseorang buruh dari keadaan persekitarannya akibat kesibukan di dalam mencari rezeki untuk menyara hidup. Walker (1978:94-95) menjelaskan bahawa oleh kerana kesibukan di dalam mencari sesuap nasi di dalam sistem kapitalis, seseorang itu akan terasing di dalam kehidupannya atau di dalam eri kata lain tidak mengambil tahu mengenai perkara-perkara lain di dalam kehidupan melainkan pekerjaan. Beliau menjelaskan bahawa:

...Because the proletariat was propertyless it was totally alienated, and because it was totally alienated it was, unable to see clearly the reality of it’s own positions.

(Walker 1978:94)

Di dalam konteks India, oleh kerana kebanyakan kelas pekerja hanya berkerja di dengan mengusahakan tanah yang dimiliki oleh golongan kasta tinggi seperti Brahmin dan Kastria, mereka yang sememangnya sudah tidak mempunyai mata pencarian lain tidak akan mengambil tahu berkenaan penindaan yang sedang berlaku ke atas mereka seperti upah yang rendah dan pemerasan tenaga kerja yang keterlaluan. Akibat dari terasing dari segala perkara, golongan miskin yang terdiri dari kasta bawahan ini akan terus dibiarkan miskin kerana tiada kesedaran oleh mereka sendiri untuk memperjuangkan nasib bersama.

PERGELUTAN KELAS

Marxisme mempercayai bahawa di dalam mana-mana tamadun manusia, akan berlaku proses dialektika kesan dari pergelutan kelas. Marxisme membahagikan manusia kepada dua kelas iaitu kelas borjuis yang menguasai alat pengeluaran (mode of production) dan proletar yang hanya berkerja untuk kepentingan kelas borjuis lantaran dari ketiadaan apa-apa sumber melainkan tenaga sahaja. Di dalam analisis ideologi marxisme, oleh kerana kelas borjuis yang menguasai alat pengeluaran maka ia dilihat mempunyai pengaruh yang besar di dalam politik negara. Akibatnya setiap polisi yang diwujudkan oleh pihak pemerintah akan sentiasa menekan rakyat terbanyak iaitu kelas proletar. Menurut analisis marxisme, untuk keluar dari penindasan ini perlu wujud kesedaran kelas (class conciousness) di kalangan proletar atau yang ditakrifkan sebagai “class for itself”.

ANALISIS BERKENAAN KEMISKINAN DI INDIA DARI PERSPEKTIF MARXISME

Kemiskinan jika dianalisis dari perspektif ideologi liberalisme akan memperlihatkan konotasi negatif kepada si miskin seperti pemalas dan tidak produktif di dalam kerja. Namun, kemiskinan tidak hanya terjadi lantaran dari sifat kemalasan dan sikap tidak produktif manusia, tetapi juga tercetus kerana sistem yang diamalkan di dalam budaya dan politik sesuatu masyarakat itu sendiri yang menyebabkan kemiskinan itu terus berlaku. Budaya menurut Jamaie et al (2005:71) merupakan elemen fundamental yang mendasari dan menjadi landasan nilai, norma dan tingkah laku individu serta kelompok yang menganggotai sesebuah masyarakat terhadap sistem politik

Hobsbawm & Ranger (1983:34) menjelaskan bahawa budaya bukanlah sesuatu yang diwarisi secara tetap dari satu generasi ke satu generasi yang lain (given) tetapi merupakan sesuatu yang boleh dicipta mengikut peredaran zaman. Budaya yang diaplikasikan ke atas sesebuah masyarakat bukan sekadar satu set norma yang perlu dipatuhi umum sebagai peraturan asas, tetapi juga bertujuan untuk mengekalkan dan mengukuhkan penguasaan kelas borjuis di dalam penguasaan ekonomi.

Di dalam konteks negara India, telah berlaku kontruksi sosial yang membentuk kasta-kasta di dalam masyarakat. Jain (1975:26-29) menjelaskan bahawa terdapat beberapa kasta atasan di dalam komuniti Hindu di India melalui gelaran Brahmin, Tyagi, Rastogi dan Sunar yang menjadi pemilik tanah di serata negara. Sistem sosial India yang berteraskan kasta ini dilihat bukan sekadar bersifat patron and client yang mempunyai hubungan imbal balik seperti yang terjadi di dalam budaya lain, tetapi ia dilihat lebih mirip kepada hubungan di antara tuan dan hamba. Persoalan ini dapat dilihat berdasarkan analisis Bailey (1971:178) bahawa

...The Rajas of these states and the lords under them lived in fortified villages (garh) to protect themselves from each other and rebellious subject. These Rajas claimed overlordship in the hills adjoining their territories.

(Bailey 1971:178)

Strata sosial di dalam budaya India, bukan sahaja tertakluk kepada di antara kasta-kasta atasan dengan kasta bawahan, malahan terdapat satu kasta yang lain mendominasi di antara kasta-kasta atasan. Perkara ini menyebabkan setiap pengeluaran yang dihasilkan oleh tanah yang diusahakan oleh para ahli kasta bawahan bukan sahaja diberikan kepada kasta atasan seperti Kastria yang memiliki tanah, namun turut dibahagikan kepada kasta Brahmin yang lebih berkuasa di dalam wilayah. Hujah yang jelas ialah, terjadi kitaran pengagihan yang tidak adil di dalam ekonomi masyarakat, yang menyebabkan ahli-ahli kasta bawahan terus dirundung kemiskinan.

Kemiskinan akibat penindasan dari sistem kasta turut memberikan kesan ke atas marginalisasi sektor pekerjaan di negara India. Verba et al (1971:81-82) menjelaskan bahawa implikasi dari aplikasi sistem kasta di dalam budaya masyarakat India, kebanyakan sektor perkerjaan professional telah dimonopoli oleh ahli-ahli kasta seperti Brahmin, Kastria, Tyagi dan Rastogi. Kebanyakan ahli-ahli kasta atasan seperti Brahmin, Tyogi, Rastogi dan Kastria menguasai sektor pekerjaan penjawat awam, pekerja professional dan peniaga. Perkara ini terjadi lantaran dari warisan kekayaan yang diwarisi berdasarkan keturunan (Verba et al 1971:85). Namun, jika perkara ini dilihat berdasarkan taburan peratusan pekerjaan ahli-ahli kasta rendah, jelas bahawa terdapat jurang yang begitu besar di antara kedua strata sosial.

Kebanyakan dari masyarakat kasta bawahan seperti kasta Dhanger, Chamar dan Mali mengisi sektor pekerjaan tradisi seperti bertani dan menternak haiwan ternakan kepunyaan tuan tanah. Perkara ini bermaksud, mereka meneruskan pekerjaan yang secara tradisi telah dilakukan oleh nenek-moyang mereka sejak zaman-berzaman. Jain (1975:38-39) menegaskan bahawa sistem kasta bukanlah bermaksud hanya ibu dan bapa yang menjalankan kegiatan menguasahakan tanah kepunyaan kasta atasan, namun ia turut melingkupi keturunannya. Jika dianalisis, jelas menunjukan bahawa perhubungan seperti tuan dan hamba yang wujud di dalam sistem kasta ini telah menyebabkan tidak wujudnya peluang untuk memperbaiki kehidupan oleh ahli-ahli kasta bawahan. Namun, Verba et al (1971:86-87) turut menjelaskan bahawa hanya sedikit ahli-ahli kasta bawahan yang berjaya muncul sebagai penjawat awam dan peniaga kerana mereka telah berjaya merebut peluang yang disediakan oleh penjajah Inggeris melalui sistem pendidikan moden. Namun, kesulitan masih dihadapi, terutamanya dikalangan penjawat awam untuk melakukan perubahan ke atas masyarakatnya kerana identiti kasta masih menebal dikalangan masyarakat menyebabkan mereka hidup di dalam stigma “the untouchables”. Berdasarkan penyataan ini, jelas bahawa kitaran kemiskinan terus berlaku di dalam negara India lantaran dari budaya kasta masih menebal di dalam masyarakat.

Lingkaran kemiskinan akibat dari sistem kasta turut menyebabkan ahli-ahli kasta peringkat bawahan mengalami apa yang dikatakan aliran marxisme sebagai alienasi. Kritikan dapat diberikan kepada nilai-nilai Hinduisme yang terdapat di dalam sistem kasta bilamana ia bersifat fatalisme atau menerima apa sahaja sebagai ketakdiran. Di dalam kitab Bhagavad Gita yang menjadi rujukan utama agama Hindu, dikatakan bahawa setiap apa sahaja yang menimpa seseorang adalah kesan dari dosa-dosa yang dilakukan olehnya pada kehidupan yang lalu (reincarnation) (Metcalf & Metcalf:2002). Kesan dari fahaman fatalisme yang telah dikonstruksikan di dalam masyarakat ini, telah menyebabkan ahli-ahli kasta bawahan tidak berusaha untuk memajukan diri. Perkara ini turut dapat dikaitkan dengan hegemoni yang telah diterapkan di dalam budaya masyarakat India.

Kesan dari konsep fatalisme-Hinduisme ini, komuniti kasta bawahan hanya menumpukan kepada kerja-kerja seharian yang diwarisi dari nenek-moyangnya yang terdahulu dan kesannya ialah mereka telah terasing dari proses perubahan dan modenisasi yang melanda India. Disebabkan kesibukan mengerjakan pekerjaan tradisi untuk menampung kehidupan, tumpuan kepada polisi-polisi ekonomi kerajaan India yang bertujuan untuk merubah kehidupan mereka tidak dipedulikan, lantaran dari alienasi yang terjadi ke atas mereka kesan dari kesibukan mencari rezeki di dalam penindasan sistem kasta. Perkara yang paling terbesar ialah, kebanyakan ruang untuk memperbaiki diri dan kehidupan golongan bawahan turut dikecilkan oleh pihak golongan kasta atasan yang memerintah iaitu peluang pendidikan. Menurut Jain (1975:50), kebanyakan ruang untuk golongan kasta bawahan menikmati pendidikan tinggi hanya timbul ketika era penjajahan Inggeris, bilamana sistem pendidikan moden diperkenalkan dan kebanyakan dari ahli kasta bawahan menukar agama kepada Kristian sebagai usaha untuk mengecapi kesamarataan dan kebebasan seperti yang dianjurkan oleh pihak kerajaan Kolonial. India pasca merdeka, sebelum kemunculan Suruhanjaya Mandal yang bertujuan mengkaji pemberian hak samarata kepada golongan kasta bawahan pada tahun 1979, masih memperlihatkan kecenderungan penindasan strata sosial di dalam bidang pendidikan. Selepas 28 tahun kemerdekaan India, tahap buta huruf dilihat hanya begitu rendah sekali dikalangan kasta-kasta atasan seperti Brahmin dan Kastria berbanding kasta-kasta rendah seperti Mali dan Chamar. Perkara ini dapat dilihat berdasarkan kemampuan dari segi material untuk meneruskan pendidikan ke tahap yang lebih tinggi. Berbeza dengan kasta-kasta bawahan seperti Mali dan Chamar, kebanyakan dari ahli golongan kasta sebegini dilihat terpaksa melupakan tahap pendidikan kerana tekanan kemiskinan dan terpaksa meneruskan pekerjaan tradisi keluarga di bawah sistem kasta yang menindas. Perlu disedari, dengan meningkatnya kadar buta huruf dan tahap pendidikan yang rendah, ahli kasta bawahan akan terus dibelenggu kemiskinan dan ini akan meneruskan kitaran penindasan sistem kasta di India.

Kemiskinan di India, secara umumnya terjadi di kebanyakan wilayah-wilayah yang terletak di selatan negara seperti wilayah Tamil Nadu (Verba et al 1971:162). Persoalan ini berkait rapat dengan dominasi etnik di dalam politik dalaman negara itu sendiri. Majoriti etnik yang mendominasi kepimpinan politik nasional adalah dari etnik Aryan yang mendiami kawasan utara India (O’Malley 1974:175). Hujah ini dapat dilihat kepada kemunculan parti-parti politik utama nasional seperti parti Kongress yang beraliran sederhana dan parti BJP yang beraliran nasionalisme-Hindu. Majoriti aktiviti parti-parti utama ini tertumpu kepada kawasan utara dan bagi kawasan selatan, hanya terdapat beberapa parti yang bersifat parokial seperti parti Dravidia Munetra Kazagham (DMK), All India Dravidia Munetra Kazagham (AIADMK) dan Kerala Kongress.

Dominasi parti-parti nasional seperti parti Kongress dan parti BJP, menyebabkan kebanyakan dari polisi ekonomi kerajaan India lebih terarah kepada pembangunan di kawasan utara berbanding selatan India. Verba et al (1971:175) menerangkan bahawa, semenjak dari era empayar Maurya atau Moghul di India, pusat kerajaan lebih banyak tertumpu kepada kawasan utara dan majoriti wilayah selatan India terpecah kepada pemerintahan Raja-Raja kecil Hindu. Disebabkan oleh faktor sejarah ini, telah timbul semacam perasaan keagungan di dalam budaya politik India, bahawa yang layak memerintah hanyalah dari kalangan etnik Aryan. Perkara ini jelas menunjukan bahawa, seakan-akan berlaku diskriminasi di dalam penyaluran dana pembangunan kepada wilayah-wilayah selatan India yang majoritinya didiami oleh etnik Dravidia. Berdasarkan perspektif marxisme, dapat dilihat bahawa telah berlaku hegemoni politik ke atas kawasan selatan secara halus bilamana ia dibiarkan menjalankan kegiatan politiknya yang tersendiri, pilihanraya yang tersendiri dan mempunyai kerajaan yang tersendiri dari kalangan kasta-kasta atasan. Perkara ini bertujuan agar golongan “ruling class” dapat meneruskan penguasaan mereka di dalam politik negara. Oleh kerana kebanyakan dari ahli politik di kawasan selatan India terdiri dari mereka-mereka yang berasal dari kasta atasan, dapat dilihat bahawa terjadi budaya politik pasif dikalangan masyarakat bilamana pengundian dilakukan bukan berdasarkan kempen pembaharuan yang dibawa tetapi lebih kepada pengundian berdasarkan ketaatan kepada kasta atasan. Verba et al (1971:161) menyatakan bahawa:

...The difference in participation rates between the deprived and dominant caste is relatively small to begin and dissapears when one controls for composite measure of socioeconomic status.

(Verba et al 1971:161)

Pengundian yang berdasarkan kepada ketaatan kepada kasta atasan secara teorinya menyebabkan lingkaran kemiskinan terus terjadi dikalangan masyarakat bawahan di India di mana golongan kasta atasan yang menguasai sektor ekonomi dan politik akan meneruskan dominasinya melalui hegemoni pemikiran Hinduisme dan pemerasan melalui kuasa politik demi memastikan kepentingan mereka akan terus terjamin.

KESIMPULAN

Persoalan kemiskinan merupakan masalah utama dunia pada masakini. Implikasi dari kemiskinan telah menyebabkan pertelingkahan yang mendorong kepada konflik kaum dan pemisahan wilayah disesetengah tempat seperti Sri Langka dan Acheh. Secara relatifnya, hampir keseluruhan negara-negara sedang membangun mengalami masalah kemiskinan yang ketara dikalangan rakyat. Permasalahan kemiskinan jika dianalisis dari perspektif liberalisme, akan memperlihatkan hujah bahawa kemiskinan berlaku kerana sifat malas yang ada di dalam diri manusia dan nilai-nilai pemerintahan yang tidak demokratik seperti yang terjadi di USSR sebelum keruntuhannya pada awal dekad 90an.

Namun, masalah kemiskinan jika dianalisis berdasarkan perspektif marxisme akan memperlihatkan hujahan yang berbeza. Perkara ini kerana, ideologi ekonomi-politik marxisme menawarkan analisis dari angka ubah seperti kelas sosial dan nilai-nilai sejarah tempatan yang dikonstruksikan di dalam budaya sesetengah masyarakat. Di dalam kajian kes negara India, jelas memperlihatkan bahawa masalah kemiskinan yang terjadi di dalam negara tersebut bukan kerana sifat malas individu, tetapi lebih kepada nilai-nilai yang dikonstruksikan kedalam budaya masyarakat seperti sistem kasta. Berdasarkan analisis dari perspektif marxisme, jelas memperlihatkan berlaku penindasan di antara kasta atasan dan kasta bawahan sehingga menyebabkan lingkaran kemiskinan terus menyelubungi negara India di era global masakini. Melalui aplikasi sistem kasta, kelas pemerintah bukan sahaja terdiri daripada kasta atasan bahkan mencakupi jentera kerajaan. Selain itu, dominasi politik etnik turut menjelaskan mengapa terjadi kemiskinan di India lantaran dari ketidakseimbangan pembangunan wilayah. Walaupun era pasca USSR memperlihatkan ekonomi politik marxisme sudah kurang dominan dari segi analisis ekonomi arus perdana berikutan keruntuhan sistem sosialis di seluruh dunia yang mendorong dominasi sistem kapitalis, namun begitu ia tetap lagi menjadi salah satu pendekatan yang penting serta menjadi alternatif kepada liberalisme didalam menjelaskan ketidakadilan, kemunduran dan kemiskinan di dalam dunia.

BIBLIOGRAFI

Bailey, F.G. 1971. Caste and the economic frontier. Manchester: The Manchester University Press.

Friedriech Naumann Stiftung. 2005. Bacaan liberalisme. Gummersbach. Friedriech Naumann Academy Of Leadership.

Hairi Abdullah (penyt) 1984. Kemiskinan dan kehidupan golongan berpendapatan rendah. Bangi: Penerbit Universiti Kebangsaan Malaysia.

Hobsbawm, E. & Ranger, T. 1983. The invention of tradition. Cambridge: Cambridge Uni Press.

Jain, S.P. 1975. The social structure of Hindu-Muslim community. New Delhi: National Publishing House.

Jamaie Hamil et al. 2005. Budaya politik Melayu: kesinambungan dan perubahan. Dlm. Sity Daud & Zarina Othman (pnyt) . Politik dan keselamatan. Bangi: Penerbit Universiti Kebangsaan Malaysia

Jomo, K.S. & Shamsul Bahriah Ku Ahmad. 1986. Teori Ekonomi Pembangunan:Satu Analisis Kritis Terhadap Pendekatan Yang Sedia Ada. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa Dan Pustaka

Marshall, P. 1993. Demanding the impossible: A history of anarchism. London: Fontana Press.

Metcalf, B.D & Metcalf, T.R. 2002. A concise history of India. Cambridge: Cambridge University Press.

O’ Malley. 1974. Indian caste customs. London: Curzon Press.

Rosen, M & Wolff , J. 1999. Political thought. London: Oxford University Press.

Ramasamy, P.1999. Pendekatan Ekonomi Politik. Dalam Ghazali Mayudin(Penyt) Teori Sains Politik Pilihan:Aplikasinya Dalam Konteks Malaysia.Bangi:Penerbit Universiti Kebangsaan Malaysia.

Scott, J.C. 1985. Weapon of the weak: Everyday forms of peasent resistance. Yale University Press.

Seal, A. 1987. Kemunculan nasionalisme India: Persaingan dan persubahatan pada akhir abad ke sembilan belas. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa Dan Pustaka

Syed Husin Ali. 2004. Merdeka, rakyat dan keadilan: Kumpulan artikel mengkritik dasar-dasar UMNO-BN dan mengemukakan asas-asas politik menuju Malaysia baru. Petaling Jaya: SIRD.

Srinivas, M.N. 1962. Caste in modern India. London: Asia Publishing House.

Tormey, S. 2006. Anti-capitalism: A beginner’s guide. Oxford: One World Publications.

Thoraval, Y. (2000). The Cinemas of India. Macmillan India

Verba, S et al. 1971. Caste, race and politics: A comparative study of India and United States. London: Sage Publications.

Walker, A. 1978. Marx: His history and its context. London: Longman Grp Ltd.

The World Bank. (tanpa tarikh). Laman web rasmi The World Bank. Atas talian http:// worldbank.org. (tarikh akses 15 september 2008).

CATATAN

Adam Smith (1723-1790) dilahirkan di Scotland. Beliau merupakan seorang Professor di dalam falsafah moral di Universiti Edinburgh dan banyak menghasilkan karya di dalam bidang etika (FNS 2005:33). Karya utamanya yang terkenal iaitu theory of moral sentiments merupakan suatu karya klasik abad ke 18 yang berkenaan sistem etika di dalam kehidupan manusia. Di dalam bidang ekonomi pula, Smith (1723-1790) menyalurkan gagasan ideanya di dalam karyanya yang berjudul the wealth of nations yang mana permis utama hujahnya ialah berkenaan bagaimana manusia perlu berusaha untuk memperoleh faedah ekonomi. Berdasarkan karya ini, beliau menghujahkan bagaimana kepuasan manusia perlu dioptimumkan melalui pengeluaran yang berdasarkan persaingan bebas. Beliau turut menghujahkan betapa perlunya pihak kerajaan hanya bertindak sebagai pengadil dengan membiarkan pasaran bergerak mengikut hukumnya yang tersendiri iaitu “invisible hand”. Smith percaya bahawa kebaikan umum akan terjelma apabila pasaran tidak dicampuri oleh kerajaan (yang cenderung mengusutkan ekonomi) dan setiap orang bebas bersaing mengikut hukum undang-undang (the rule of law). Manakala Andre Gundder Frank (1929-2005) merupakan seorang ahli sosiologi Jerman yang beraliran neo-marxis. Beliau merupakan salah seorang yang mengagaskan idea berkenaan teori pergantungan dan teori sistem dunia yang menawarkan analisis alternatif terhadap kemunduran yang berlaku di dalam negara-negara dunia membangun.

Perbezaan orientasi politik telah melahirkan pelbagai jenis idea yang menawarkan kaedah untuk menyelesaikan permasalahan ekonomi politik. Sebagai contoh, jika diperbincangkan berkenaan imperialisme iaitu penjajahan dan penguasaan oleh sesebuah negara ke atas negara yang lain, tokoh pemikir yang beraliran liberalisme seperti John Hobson (1858-1940) menyatakan bahawa ia terjadi lantaran keperluan mencari ruang untuk memasarkan lebihan pengeluaran yang dihasilkan di sesebuah negara (Shamsulbariah & Jomo 1986:73-74). Sebagai contoh, industri pembuatan makanan di dalam tin di Britain, apabila sesebuah syarikat menghasilkan lebihan barangan di dalam keluaran, maka ia perlu memasarkan baragan tersebut dengan mencari pasaran baru untuk mengelakkan kerugian. Maka di atas sebab inilah berlaku imperialisme iaitu sebagai alat untuk memperolehi ruang pasaran yang baru. Namun, imperialisme jika disorot berdasarkan perspektif marxsime, akan terjelma pendapat bahawa ia merupakan tindakan rantaian dari kapitalisme untuk memperolehi kawasan bekalan bahan mentah untuk industri. Hujah ini diutarakan oleh Vladimir Lenin (1870-1924) yang mengucapkan bahawa “imperialism as the highest stage of capitalism”, di mana imperialisme dilihat sebagai kesan dari ketamakan sistem kapitalisme. Lenin menghujahkan bahawa imperialisme akan menyebabkan hubungan diantara dua negara sebagai dalam keadaan zero-sum dimana segala kekayaan negara yang dijajah akan dibawa ke negara penjajah tanpa ada tanggungajawab sosial memajukan negara tersebut. Lihat Tormey (2006).

Perkara ini dapat dirujuk kepada peristiwa rusuhan kaum yang terjadi di Malaysia pada 13 mei 1969, bilamana terdapat jurang pendapatan dan ekonomi di antara etnik Melayu dan Cina kesan dari dasar pecah dan perintah yang di amalkan ketika pentadbiran British selama beberapa abad. Syed Husin (2004:127) menjelaskan bahawa ketidaksamaan ekonomi dan jurang pendapatan yang melebar telah menimbulkan ketidakpuashatian dan konflik yang telah menjelma di dalam bentuk pembunuhan kaum pada 13 mei 1969. Hasilnya, kerajaan telah melaksanakan pendekatan baru di dalam pembangunan negara melalui Dasar Ekonomi Baru (DEB) yang bertujuan menghapuskan kemiskinan dan menstruktur semula masyarakat.

Warren Hastings merupakan seorang pegawai diplomatik British yang berkhidmat sebagai Gabenor Jeneral The East India Company. Beliau bertanggung jawab mengasaskan kota Calcutta sebagai pusat pentadbiran British. Metcalf & Metcalf (2002:55-56) menjelaskan bahawa Hastings merupakan seorang pentadbir yang licik dan penuh muslihat. Perkara ini dapat dirujuk melalui kejayaannya mendapatkan konsesi ekonomi untuk syarikat melalui muslihatnya ke atas para pemerintah wilayah di era Dinasti Moghul yang bergelar Nawab. Beliau bijak mengambil kesempatan berdasarkan situasi politik India yang ketika itu sedang mengalami konflik perebutan takhta di antara pewaris Dinasti Moghul dan kebangkitan pemberontakan etnik Hindu. Seal (1987:15) menjelaskan bahawa ketika era tersebut, Dinasti Moghul sedang berhadapan dengan krisis di mana pemerintah wilayah-wilayahnya yang bergelar Nawab mempunyai kekuasaan yang lebih berbanding pemerintah pusat. Beliau kemudiannya digantikan oleh Lord Cornwallis yang bertugas sebagai Gabenor Jeneral India di antara tahun 1785 sehingga tahun 1793.

Industri perfilemen India terbahagi kepada dua aliran iaitu Bollywood untuk filem-filem yang menggunakan bahasa kebangsaan iaitu bahasa Hindi. Kebanyakan dari filem ini berasal dari kawasan utara negara India. Manakala bagi industri perfileman yang menggunakan bahasa Tamil sebagai peratara komunikasi disebut sebagai Kollywood. Industri perfileman merupakan eksport budaya India yang terbesar ke luar negara. Lihat Thoraval (2000).

Marxisme menawarkan analisis dialektika-materialisme di dalam menerangkan berkenaan perkembangan tamadun manusia iaitu melalui kaedah tesis dan antitesis serta sintesis. Menurut Marxisme, tamadun manusia sentiasa berkembang bersandarkan elemen ekonomi dan melalui 5 tahap. Melalui analisisnya, tamadun manusia bermula di dalam keadaan yang begitu egalitarian iaitu primitif dan kemudian bergerak kepada perhambaan apabila manusia mula menyedari kepentingan alat pengeluaran seperti tanah. Keperluan untuk mengekalkan kuasa yang sedia ada tamadun manusia kemudiannya bergerak kearah feudalisme di mana terdapat hubungan imbal balik di antara tuan tanah dengan Raja. Implikasi dari kepesatan teknologi telah membawa manusia memasuki era kapitalisme yang dikatakan sebagai puncak kepada pengunaan tahap tinggi manusia di dalam kehidupan. Kesan dari pengunaan tahap tinggi telah membawa manusia kepada eksploitasi sesama manusia dan akibat dari kecelaruan di dalam sistem kapitalisme, marxisme mengandaikan kelas proletar akan bangkit menjatuhkan kelas borjuis dan mewujudkan kediktatoran proletar. Tahap ini dilihat sebagai tahap sosialisme-komunisme. Analisis terakhir kepada kaedah dialektika-materialisme ini ditandai dengan kewujudan masyarakat tanpa kelas (classless society) dan diandaikan pada tahap ini manusia hidup aman bahagia tanpa ada satu kuasa yang menekan mereka dan mereka bebas mengaplikasikan bakat masing-masing. Walaubagaimanapun, analisis marxisme bahawa akan terjadi revolusi proletar di negara-negara kapitalis maju seperti Britain dan Jerman dilihat telah meleset bilamana revolusi komunisme hanya terjadi pada tahun 1917 melalui revolusi Bolshevik di negara kapitalis yang mundur iaitu Russia Lihat Tormey (2006), Walker (1978) dan Scott (1985).

Etimologi kasta adalah berasal dari perkataan Portugis iaitu “casta” yang bermaksud keturunan dan asal usul (O’Malley 1974:1). Di dalam tradisi agama Hindu, amalan kasta dapat dilihat disebutkan di dalam kitab sucinya iaitu Bhagavad Gita yang menceritakan bahawa manusia dilahirkan dengan kelas sosial yang tersendiri (Srinivas 1962:65-66). Perkara ini dapat dilihat kepada kepercayaan spiritual Hindu yang percaya kepada atman (jiwa) yang kotor akan melalui kelahiran semula dengan tujuan memperbaiki diri. Kelahiran semula begitu berkait rapat dengan konsep karma, di mana setiap jiwa-jiwa yang bersih dan melakukan kebaikan semasa hayatnya akan mencapai status moksha iaitu tidak perlu dilahirkan semula tetapi bersatu dengan Tuhan (pantheisme). Manakala jiwa yang jahat akan mengalami kelahiran di dalam bentuk yang terburuk seperti kelahiran di dalam kasta yang terendah seperti Sudhra dan Harijans atau tiada kasta (terbuang) iaitu Pariah. Lihat Srinivas (1962).

Parti-parti sebegini pada dasarnya bersifat parokial dan setiap aktivitinya tertumpu kepada kawasan selatan India. Pada masakini, wilayah selatan India seperti Tamil Nadu diperintah oleh parti DMK dengan Ketua Menterinya ialah Karunaidhi yang merupakan seorang bekas pengarah dan penggiat industri filem Kollywood. Selain itu, wilayah Tamil Nadu turut pernah menerima seorang Ketua Menteri bekas bintang terkenal industri Kollywood iaitu M.G Ramachandran.

Berdasarkan sejarah politik India, dari 17 orang Perdana menteri yang pernah mengetuai India, hampir 14 Perdana Menteri adalah datangnya dari kawasan utara India yang beragama Hindu, bermula dengan Perdana Menteri pertama iaitu Pandit Jawaharlal Nehru sehingga kepada Atal Vehri Vajpayee. Hanya terdapat 3 orang Perdana Menteri yang beragama Sikh iaitu Charan Singh, Vishwanath Pratap Singh dan yang terkini iaitu Dr Manmohan Singh. Kesemua Perdana Menteri ini, secara umumnya datang dari etnik yang mendiami kawasan utara India.

Himpunan Ahli Muda ASASI

2009-01-05T01:01:00.000-08:00

Mutakhir ini, memandangkan terdapat peningkatan penyertaan/pendaftaran keahlian, Akademi Sains Islam Malaysia (ASASI) merancang untuk mengadakan satu Syarahan ASASI bersekali dengan Himpunan Ahli Muda ASASI. Pada dasarnya, program ini adalah bertujuan untuk berkongsi wawasan ASASI dalam usaha bersama ke arah merancakkan budaya pengetahuan di kalangan masyarakat Malaysia. Justeru, para ahli muda ASASI, terutamanya yang berusia di bawah 40 tahun, adalah dimohon hadhir. Penyertaan juga dibuka kepada mereka yang berminat untuk mendaftar keahlian dan ingin memperoleh penerangan langsung tentang ASASI.

Syarahan ASASI + Himpunan Ahli Baru ASASI

Aturcara:

8:30—10:30pg:
Perasmian

Syarahan ASASI
ASASI: Telah, Lani dan Kelak
Pembentang: Dr. Shaharir Mohammad Zain

10:30—11:00pg:
Minum pagi

11:00—12:30tgh
Taklimat Ahli Baru
Pengacara: Dr. Mohammad Alinor Abdul Kadir

Tarikh: 24 Januari 2008

Masa: 8:30 petang – 12:30 tgh

Tempat: Puri Pujangga, UKM

PENYERTAAN PERCUMA!

Sila mendaftar penyertaan program di sini: www.kesturi.net

*Di dalam jangkamasa 1 bulan(bergantung kepada situasi), tidak akan ada sebarang tulisan baru didalam blog wacana ilham dan ilmu ini, kerana penulis terpaksa menumpukan perhatian yang lebih kepada hal-ehwal peribadi yang lebih mendesak dan memerlukan perhatian yang lebih utama.Namun,insyallah,jika ada kesempatan,penulis akan kembali menulis seperti biasa!..

Bantah PPSMI.

2008-12-21T04:59:00.000-08:00

Percubaan menodai kedaulatan bahasa Melayu sebagai bahasa Ilmu. Kempen menandatangani petisyen telah diadakan oleh PKPIM, dengan harapan masih ada yang prihatin berkenaan isu kedaulatan bahasa.Hujah disini ialah bukan persoalan tuntutan-tuntutan yang dikemukakan, atau menjadikan rakyat Malaysia bersifat global, tetapi isu disini ialah percubaan pihak yang tidak bertanggungjawab yang seharusnya menjadi pelindung, namun harapkan pagar-pagar makan padi!.

Saya disini menyeru kesemua para tetamu ilmu yang masih bermaruah untuk mengakui anda seorang rakyat Malaysia, agar menandatangani petisyen terbabit di....

http://www.pkpim.net/v2/

Semoga masih ada sifat prihatin dan masih percaya bahawa bahasa Melayu berupaya menjadi bahasa penyampai ilmu dan penyampai wacana intelektual tertinggi, agar menandatangani petisyen terbabit serta hebahkan mengenai petisyen ini kepada semua pihak.

Daulatkan bahasa Melayu sebagai bahasa ilmu!...Pertahankan artikel 152 Perlembagaan Malaysia!.. Selamatkan minda anak-anak Malaysia dari kerosakan yang dilakukan oleh tagan-tangan kotor diatas nama globalisasi!.

Pink Floyd-Ubat Lepas Geram.

2008-11-28T00:03:00.000-08:00

Lagu Shine On You Crazy Diamond oleh Pink Floyd.Dipetik dari album Wish You Were Here tahun 1975.Lagu yang dedikasikan untuk Syd Barret, mantan pengasas Pink Floyd.Lagu yang tenang dengan petikan gitar.Bagus untuk menenangkan fikiran yang marah dan geram!.

Manusia-manusia yang lupa-Lepas Geram

2008-11-25T01:28:00.001-08:00

Manusia dikurniakan akal oleh Allah swt yang merupakan Pemilik Alam Semesta, tujuan utamanya ialah untuk memudahkan manusia merencanakan kehidupannya agar lebih teratur serta sentiasa mengingati Maha Pencipta.Selain dari itu, untuk melengkapka manusia sebagai makhluk Allah swt tang terlengkap untuk dinobatkan sebagai Khalifah di muka bumi, Maha Suci Allah swt turut mengurniakan insan dengan kurniaan nafsu.Dengan adanya elemen-elemen nafsu dan akal di dalam diri manusia, maka lengkaplah ia bergelar manusia(kerana Malaikat hanya mempunyai akal & Iblis hanya memiliki nafsu,binatang pula hanya mempunyai nafsu),tujuan utama pengurniaan akal dan nafsu kepada manusia adalah sebagai mewujudkan keseimbangan(the balance of powers) di dalam diri dari sudut psikologi. Namun,walaupun manusia mempunyai akal untuk memikirkan dan menimbang di antara kebaikan atau keburukan sesuatu perkara,namun manusia masih cenderung memilih untuk terus melakukan perilaku musnah dan kejahatan,kenapa ini berlaku?...Secara umumnya,ia berlaku lantaran dari ketidakcerahan akal dan membiarkan nafsu memandu diri.Apabila akal tidak tercerahkan,di dalam erti kata yang lain berlaku ketumpulan intelektualiti akibat tiadanya usaha menimba ilmu dan kegiatan bertasbih ibadah kepada Illahi,maka nafsu akan menjadi pemandu kepada diri!..Analogi dapat diberikan seperti seekor kuda(nafsu) dan penunggangnya(akal).Apabila penunggang mahir akan selok belok ilmu kekudaan, mahir di dalam memandu arah perjalanan, maka beliau akan selamat sampai ke destinasi yang dikehendaki tanpa perlu tersangkut di mana-mana destinasi yang menuju kebinasaan.Namun, apabila seseorang penunggang tidak mahir akan ilmu perihal kekudaan,membaca peta perjalanan maka implikasi yang timbul ialah,sang kuda yang akan memandu si penunggang ke maan yang disukai oleh sang kuda.Analogi ini sama seperti membiarkan nafsu yang memandu akal di dalam membuat keputusan bilamana akal tidak tercerahkan dengan ilmu!.

Di dalam membentuk tamadun dan budaya yang cemerlang dan gemilang, bukan sekadar sumber ilmu sahaja yang perlu teratur dan asli, begitu juga dengan alat komunikasi pengajaran.Kita seringkali diingatkan oleh para pemimpin agar sentiasa ingat akan budaya bangsa, adat resam dan kesantunan bangsa Melayu.Melayu itu bangsa yang berbudaya halus,tertib dan santun.Kerana itulah dapat kita lihat bilamana Islam memasuki alam melayu,ia menambahkan lagi kehalusan budi dan budaya Melayu.Kehalusan Melayu sebagai bangsa terletak kepada keteraturan,kesopanan dan keindahan bahasanya.Bahasa Melayu cukup Indah,sehinggakan pengkaji Inggeris seperti R.O Windstedt(saya yakin yang beliau menulis disertasi Kedoktoran Falsafahnya di Oxford berkenaan kesusasteraan Melayu,kerana beliau banyak mengumpulkan dan menyusun manuskrip Melayu) pun turut berkongsi betapa halusnya dan indahnya bahasa Melayu.Perkara yang sama juga turut dikongsi dengan beberapa pakar kesusateraan Melayu yang berbangsa asing seperti, Prof Nigel Phillips di SOAS dan Prof Harry Avelling serta beberapa yang lain turut berkongsi pengalaman keindahan bahasa Melayu.Bahasa kita dikaji di Universiti Beijing,dikaji di SOAS London serta dikaji di Leiden.Namun,nampaknya kita selaku kaum peribumi sendiri tidak menghargai bahasa Melayu,khususnya sebagai bahasa ilmu!.

Di dalam entri ini,saya sekadar mahu berkongsi kekecewaan sebagai manusia yang berbangsa Melayu dan mempunyai kerakyatan Malaysia.Kita melaungkan akan membentuk sebuah negara bangsa Malaysia yang gemilang menjelang tahun 2020.Sedarkah kita bahawa tonggak kepada kejayaan sesebuah negara bangsa itu bilamana rakyatnya meraikan bahasa ibunda sebagai bahasa utama komunikasi,khususnya sebagai alat komunikasi pengajaran.Negara-negara yang maju seperti Jepun contohnya,membuktikan kepada dunia bahawa mereka boleh maju dengan menggunakan bahasa dan budaya mereka.Negara seperti Perancis,turut mencapai status negara maju dengan menggunakan bahasa Perancis sebagai bahasa rasmi dan bahasa ilmu.Kita,pula berfikiran sebaliknya iaitu dengan menggunakan bahasa asing sebagai pra-syarat untuk maju kehadapan.Saya berpendapat bahawa,proses keterbalikan pemikiran para pemimpin negara masakini adalah implikasi dari mutasi budaya!.Pemupukan budaya lapuk ala pasca-kolonial kedalam pemikiran pemimpin negara sehingga melahirkan mutasi budaya!.Berbangga berbangsa Melayu,namun tidak mengerti falsafah disebalik budaya bangsa!.Identiti sesuatu bangsa dapat dikenalpasti melalui bahasa yang digunapakai oleh mereka.Perkara ini kerana bahasa maruah bangsa!.Namun,apakah bangsa Melayu pada hari ini masih mempunyai maruah bilamana bahasanya dicalarkan oleh pemimpinnya sendiri?.Apakah kita sedar dengan perlaksanaan polisi-polisi separuh masak seperti PPSMI ini sebenarnya menunjukan bahawa kita merupakan bangsa yang tiada keyakinan diri!.Ya,tiada keyakinan diri untuk melaungkan identiti kita,merasa malu untuk bertutur bahasa sendiri,malah merasa malu untuk mempelajari matapelajaran seperti matematik dan sains di dalam bahasa sendiri.Rasional pihak kerajaan bahawa aplikasi bahasa Inggeris sebagai bahasa pengantar matapelajaran matematik dan sains di seluruh peringkat persekolahan ialah untuk menajamkan komunikasi bahasa Inggeris anak Malaysia.Bahasa merupakan sesuatu yang boleh dipelajari.Demi memahirkan anak bangsa dengan bahasa Inggeris,apa yang perlu dilakukan ialah menggalakan pelajar mempelajarinya.Terus-terang saya katakan bahawa apa yang perlu diubah untuk menarik perhatia pelajar kepada bahasa Inggeris ialah dengan mengubah teknik pengajaran bahasa Inggeris masakini yang terlalu bosan dan lapuk.Apabila tekik mengajar amat menarik,maka pelajar-pelajar akan belajar bahasa inggeris dengan mudah!.Perkara yang kedua ialah membangkitkan kesedaran untuk menguasai bahasa Inggeris kerana situasi global yang memerlukan penguasaan bahasa Inggeris.Bukan dengan cara mengajar bahasa Inggeris melalu matematik dan sains!.Saya berpendapat bahawa ini merupakan telahan dangkal yang perlu diperbetulkan!.Bahasa Inggeris tidak dapat diajar dengan mudah kepada pelajar-pelajar melalui matematik dan sains,tetapi ia perlu kepada teknik pengajaran bahasa Inggeris yang betul serta amalannya.Mengajar bahasa Inggeris melalui matapelajaran sains dan matematik ibarat perbuatan makan-minum sambil membuang air besar!.Bahasa memerlukan kaedah semantik untuk difahami.Apakah dengan istilah-istilah matematik dan sains di dalam bahasa Inggeris maka anak-anak akan mahir berbahasa Inggeris?.Para guru juga saya tidak yakin mereka akan mengajar matematik dan sains di dalam bahasa Inggeris yang fasih dan penuh.Sudah semestinya bercampur-campur dengan bahasa Melayu.Perkara inilah yang saya hujahkan sebagai mutasi budaya/mentaliti!.Tindakan ini harus dihentikan!.

Polisi-polisi Kerajaan tidak akan berjaya jika tidak digunakan pendekatan kuasa politik!.Melalui kuasalah perubahan dapat dilaksanakan keatas sesebuah bangsa,dan dengan menggunakan kuasa politiklah juga sesuatu bangsa dapat dimusahkan!.Perkembangan muktahir pasca pilihanraya ke 12,dilihat telah berkembang beberapa gerakan menyeru ke arah mempertahankan ketuanan Melayu.Ketuanan bangsa Melayu,Melayu sebagai tuan,Pertahankan kedaulatan bangsa dan berbagai slogan lagi bergema pasca pilihanraya.Fenomena politik baru ang mengutamakan aspek kedialn,hak asasi dan ketelusan yang mengesampingkan kaum sebagai angkaubah di dalam politik negara,dilihat telah melahirkan berbagai tindakan melatah oleh para pejuang status quo.Terdapat banyak NGO-NGO Melayu yang tiba-tiba bangkit mempertahankan perlembagaan Malaysia.PEWARIS,Permuafakatan Melayu-Melayu parokial dari Perak,Selangor,Penang dan banyak negeri lain muncul kononya sebagai pelindung Melayu.Namun,tema yang diperjuangkan oleh golongan ini agak sedikit menjengkelkan saya iaitu mempertahankan perlembagaan Malaysia secara sekerat-sekerat.Kebanyakan dari NGO Kaum(Melayu) hanya berminat dengan perkara 153 perlembagaan Malaysia sahaja yang memperihalkan tentang keistimewaan Melayu.Sedangkan,jka anda hendak berjuang mempertahankan maruah bangsa,bukan hanya perkara 153 yang dijadikan rujukan,tetapi juga perkara 152 perlembagaan yang memperincikan bahasa Melayu sebagai bahasa kebangsaan!.Perjuangan untuk mempertahankan perkara 153 pun hanyalah dilakukan dengan sekerat-sekerat sahaja,iaitu untuk memudahkan MANUSIA-MANUSIA YANG LUPA untuk mengaut tender,projek dan berbagai permit untuk mengkayakan sesetengah pihak di dalam parti politik Melayu.Apabila ada sesetengah pihak yang kononnya mempertikaikan perkara 153,panglima-panglima Melayu akan bangkit memberikan amaran.Perkara ini bagus kerana sekurang-kurangnya anda prhatian akan hak anda dan mempunyai kecenderungan untuk mempertahankan hak asasi mereka.Namun apabila perkara 152 dicalari oleh pemimpin bangsa sendiri,kemana perginya panglima-panglima yang berani ini?...Mengapakah tidak mereka berusaha mempertahankan artikel 152?.Perjuangan sekerat-sekerat inilah yang merosakkan bangsa!. Apabila Kerajaan Negeri Pulau Pinang ingin melaksanakan papan tanda pelbagai bahasa (multi-lingual) mengapakah panglima-panglima ini menyeringai kegarangan?.Sedangkan pada pendapat saya,perkara ini tidak mendatangkan implikasi yang besar kepada budaya bangsa,sedangkan PPSMI yang memberikan kesan yang nyata dan besar ke atas proses pendidikan anak bangsa.Apakah bahasa Melayu tidak sesuai untuk menjadi bahasa Ilmu?.Pemimpin-pemimpin politik Melayu ini mungkin hanya berasa terancam apabila periuk nasi mereka mula diganggu-guggat.Perlu kita fahami bahawa periuk nasi mereka yang terguggat,bukan bangsa Melayu yang terancam!.Saya kadangkala tidak faham dan berasa kecewa dengan manusia-manusia yang menjaja bangsa untuk mendapatkan laba politik,bukan memperjuangkan bangsa dan agama melalui politik!.Simbolik keris yang dijunjung dan dikucup setiap tahun,seharusnya menjadi simbol keberanian mempertahankan bangsa dan agama dari sebarang penghinaan,tetapi digunakan oleh para pemimpin Melayu sendiri untuk menikam anak bangsa sendiri.Apakah ini yang dinamakan ketuanan Melayu?.Ketuanan seharusnya merujuk kepada kekuatan,keberanian dan keadilan bangsa.Apabila Melayu itu menjadi bangsa maju dan berjaya,ia wajib membantu bangsa lain yang miskin dan ketinggalan,bukan dengan memercikkan api perkauman dengan memomokkan anak bangsa dengan mitos bahawa apabila bangsa lain yang memerintah negara,maka bangsa Melayu akan menjadi bangsa merempat.Bangsa Melayu tidak akan merempat kerana ia bukan sebuah bangsa yang lemah,tetapi ia akan menjadi bangsa merempat kerana diperbodoh-bodohkan dan dikhianati oleh pemimpinnya sendiri.Konsep ketuanan Melayu yang seharusnya bermaksud Melayu sebagai bangsa yang gagah,maju dan berjaya samada dari sudut spiritual dan fizikal,mampu bersaing dengan bangsa lain diserata dunia,tetapi telah disalahfahami sebagai ketuanan seperti hamba(rakyat) kepada pemimpin(ahli politik Melayu).Pemimpin yang menjadi ketua,memimpin dengan songsang,telah mengkhianati perjuangan bangsa dan akhirnya jadilah Melayu sebagai bangsa yang mundur,disebabkan oleh kepimpinan yang korup,khianat dan lemah. Pemimpin mengkhianati rakyat seperti yang terjadi di dalam peristiwa aplikasi PPSMI ini dapat saya katakan sebagai manusia-manusia yang lupa akan akar bangsa,meniupkan api perkauman kepada kaumnya(kerana lupa atau tidak pernah membaca surah Al-Hujurat ayat 13) dan membinasakan bangsa sendiri dengan tangan-tangan politik!.

Manusia-manusia yang lupa,tidak boleh menjadi pemimpin.Jika anda merujuk kitab Madinah Al-Fadilah karya Ilmuan Islam Al-Farabi,beliau ada menggariskan syarat-syarat untuk menjadi pemimpin,haruslah seorang yang kuat ingatan dan mentalnya.Apakah jenis pemimpin,yang tidak berani mempertahankan maruah bangsa dan negara?.Layakkah ia digelar seorang pemimpin bilamana kononnya menerima tekanan globalisasi,maka harus menguasai bahasa Inggeris,tetapi teknik pengajaran yang songsang!.Kekecewaan ini dapat saya katakan bahawa,semenjak pada hari pertama matematik dan sains diajar didalam bahasa Inggeris,maka semenjak dari saat itulah bangsa Melayu sudah kehilangan maruahnya!.Ingat wahai tetamu ilmu sekalian,bahasamaruah bangsa!.Apabila seseorang Melayu itu sendiri tidak percaya bahawa bahasanya mampu menjadi bahasa Ilmu,alangkah malangnya bangsa Melayu.Saya tidak berniat untuk menempelak kenyataan Mantan Perdana Menteri kita iaitu Tun Dr Mahathir baru-baru ini bahawa,rasionalnya matematik dan sains diajar di dalam bahasa Inggeris ialah kerana kebanyakan istilah berasal dari bahasa tersebut dan beliau mencabar para pejuang bahasa menterjemahkan kesemua istilah tersebut jika ingin sains dan matematik diajar di dalam bahasa Inggeris.Apa yang dapat saya katakan ialah,ia merupakan suatu hujahan yang dangkal!.Sebelum peradaban Inggeris menjadi dominan di dalam politik dunia,tamadun Islam-Arab terlebih dahulu menguasai dunia.Anda pernah belajar matematik berkenaan Al-Jebra?.Siapakah pencipta kaedah ini jikalau bukan Al-Khawarizmi di dalam bahasa Arab!.Namun,bangsa Inggeris kemudiannya belajar matematik dan sains ini di dalam bahasa Arab untuk permulaannya,kemudian mereka mengajar pula bangsa mereka dengan bahasa ibunda mereka iaitu Inggeris,saya tidak merasakan mereka mengajar di dalam bahasa Arab,atau bangsa Arab yang memperlajari matematik dari tamadun sebelumnya seperti Yunani contohnya(melalui kitab-kitab Yunani-teorem Phytagoras contohnya)mereka mengajar anak bangsa mereka dengan menggunakan bahasa Arab,tidak dengan bahasa Greek!.Mereka berjaya mencipta ketamadunan dan peradaban yang maju dan tinggi!.Perlu kita sedari bahawa,mereka berjaya membina ketamadunan yang gemilang kerana mereka bangsa yang yakin dan bermaruah iaitu berbangga dengan bahasa ibunda mereka!.

Hujah kedua untuk lepas geram ialah berkenaan tingkah laku songsang serta menjelekkan organisasi bernama PEWARIS.Saya rasa perkumpulanan manusia ini patut dikategorikan sebagai manusia-manusia yang lupa.PEWARIS kononnya memperjuangkan ketuanan Melayu,namun mengapakah apabila bahasa kebangsaan diketepikan serta dinafikan sebagai bahasa Ilmu,anda tidak bangkit membantah?.Mengapakah apabila karya-karya kesusasteraan yang dihasilkan oleh para sasterawan tidak akan dijadikan silibus untuk komponen komsas dan diangkat novel popular sebagai bahan pengajaran di sekolah-sekolah,dimana PEWARIS ketika itu?.Disaat DBP yang menjadi nadi bahasa kebangsaan tidak bermaya,dimana PEWARIS?..Ketuanan Melayu seperti yang difahami oleh kelompok-kelompok sealiran dengan MANUSIA-MANUSIA YANG LUPA ini ialah ketuanan politik sahaja dengan ketuanan ekonomi sedikit-sedikit iaitu kemudahan mendapatkan tender projek.Pengertian konsep ketuanan Melayu yang sekerat-sekerat inilah yang akhirnya menuntaskan kemusnahan bangsa Melayu itu sendiri.Kekayaan dan kemudahan dari ketuanan Melayu hanya dinikmati oleh sekelompok manusia yang bertopengkan perjuangan bangsa.

Bersesuaian dengan tajuk entri ini iaitu lepas geram,saya sekali lagi ingin menempelak kerencatan mentaliti penggerak PEWARIS yang kononnya mempertahankan keadilan dan keamanan negara melalui memberikan sokongan padu pada aplikasi I.S.A(Rujuk entri lama bertajuk I.S.A untuk memahami betapa kejamnya undang-undang zalim ini).PEWARIS mempertahnkan I.S.A yang kononya memberikan keamanan kepada keselamatan awam.Apakah signifikan penggunaan I.S.A demi keamanan?.Apakah kita merasa seronok akan keamanan yang dinikmati di atas kesedihan dan penderitaan sesetengah orang yang tidak bersalah di bawah I.S.A?.Mungkin manusia-manusia seperti Dr Maamor tidak pernah merasai pengalaman I.S.A,tetapi apakah beliau tidak pernah melihat bagaimana terseksanya dan menderitanya mangsa-mangsa I.S.A?.Perlu kita fahami bahawa apabila I.S.A dikenakan ke atas seseorang,ia bukan sekadar si tertuduh yang merasa deritanya,tetapi juga keluarga mangsa.Tidakkah ahli-ahli PEWARIS melihat bagaimana menderitanya mereka-mereka di dalam I.S.A,kematian anak tetapi tidak dapat bersama di saat anak sedang nazak,hilang mata pencarian dan sebagainya.Kezaliman yang terbesar ialah,si tertuduh ditahan selama 6-7 tahun tanpa dibicarakan.Mereka tidak tahu apakah kesalahan mereka,mereka hanya dituduh,bukan disabitkan kesalahan!.Jika PEWARIS hanya memperjuangkan kepentingan Melayu,tetapi membenarkan aplikasi zalim I.S.A,bermakna perjuangan Melayu PEWARIS belum cukup tulen.Hujah yang jelas ialah,akar kepada Melayu itu adalah Islam.Islam menolak kezaliman dan penggunaan I.S.A sememangnya bertentangan dengan konsep keadilan di dalam Islam.Islam begitu menitikberatkan keadilan sesama manusia(huquq ibad),maka jika PEWARIS hanya berjuang untuk sekerat-sekerat Melayu,tanpa memahami intipati perjuangan Melayu itu sendiri iaitu Islam,maka perjuangan PEWARIS terbuktilah hanya untuk mempertahankan status quo manusia-manusia yang lupa yang telah menjelma sebagai pemimpin palsu kepada bangsa Melayu.

Maha suci Allah s.w.t yang menciptakan manusia dan sekalian makhluk di alam semesta,serta selawat & salam kepada Nabi Muhammad s.a.w serta keluarga dan sahabatnya.Semoga Allah s.w.t mengampunkan dosa-dosa mereka-mereka yang lupa serta memberikan taufik & hidayah agar mereka-mereka ini terkeluar dari ketegori manusia-manusia yang lupa (lupa nikmat Illahi) dan kembali sedar betapa mereka telah lama dihegemoni oleh doktrin pemikiran bangsa yang sempit tanpa memahami makna perjuangan Melayu yang sebenar yang lebih besar dari perjuangan perkauman!.

*Marah betul aku pasal isu ini...lega dah lepas geram!.

10 November Yang Diingati

2008-11-09T22:04:00.000-08:00

Remember, remember the fifth of November,

The gunpowder, treason and plot,

I know of no reason

Why the gunpowder treason

Should ever be forgot.”

Berikut merupakan petikan dari filem V for Vendetta yang dilakonkan berdasarkan tragedi komplot meletupkan Parlimen Britain oleh sekumpulan puritan Katolik yang memberontak kepada pemerintahan despotik Dinasti Stuart. Di akhir tragedi, Guy Fawkes yang merupakan salah seorang ahli komplot ditangkap dan dihukum mati. Peristiwa ini diabadikan dengan penjelmaan watak V di dalam filem tersebut. Namun, rangkap diatas boleh ditukarkan kedalam bentuk yang lain seperti:

Remember, remember, the 10th of November,
The massive demonstration of the people,
I know of no reason,
Why the demonstration,
Should ever be forgot!.

Namun,peristiwa demonstrasi tersebut bukanlah aksi ekstremisme yang bertujuan untuk membunuh mana-mana aktor politik, jauh sekali menjahanamkan sistem politik, namun lebih bertujuan untuk memoralkan sistem yang sedia ada. Perkara ini terjadi lantaran dari sistem yang sedia ada sudah terpalit dengan kekotoran oleh "tangan-tangan ghaib" manusia yang terpesona dengan keindahan duniawi, sehingga menyebabkan keperluan rakyat diketepikan. Jika perkara ini dianalisis dari perspektif marxisme (mungkin penulis perlu berhati-hati apabila menyebut berkenaan marxisme selepas ini kerana terdapat manusia yang mengaku pejuang Islam sejati melabelkan penulis sebagai pecinta marxisme,kerana beliau tidak faham aliran ilmu sains sosial) sistem bergenara dibawah kapitalisme sudah terjejas dan rosak teruk serta perlu dilakukan revolusi sebagai jalan keluar untuk mencapai masyarakat yang egalitarian. Tetapi memadai dengan memoralkan sistem yang sedia ada dengan menyuntik elemen Islamisasi kedalam konstruksi sosial ke atas budaya masyarakat. Kebangkitan 10 november dilihat oleh kebanyakan saintis politik sebagai titik tolak kepada tragedi tsunami politik pada pilihanraya ke 12 baru-baru ini. Kebangkitan 10 november memang tidak dinafikan telah membuka mata rakyat bahawa hak asasi mereka telah ternoda selama hampir 50 tahun dan ia juga membuka minda rakyat bahawa selama ini mereka telah hidup dibawah hegemoni BN selama hampir 5 dasawarsa dengan penuh kesengsaraan. Dihimpit dengan pelbagai masalah sosial, ekonomi dan politik sehingga menyempitkan peluang untuk meneruskan hidup. Kebangkitan 10 november juga dilihat sebagai isyarat bahawa rakyat sudah jemu hidup dibawah retorik yang membosankan. Rakyat sudah berani melakukan perubahan walaupun hanya 45 % dari perubahan yang sebenar.

Kebangkitan 10 november secara umumnya menyedarkan rakyat betapa selama ini mereka mempunyai hak-hak yang tertentu yang termaktub di dalam Perlembagaan negara dan hak-hak asas (politik) mereka sebagai manusia. Perkara 10 perlembagaan memberikan ruang kepada rakyat untuk berhimpun dan berpatisipasi secara aman di dalam kegiatan politik dan sivil. Selama 5 dekad fikiran rakyat telah dikonstruksi dengan dakyah negatif bahawa hanya satu parti yang layak memerintah, hanya satu parti yang boleh membuat perubahan dan tanpa kita sedari bahawa selama itu jugalah kita hidup dibawah konstruksi sosial yang membataskan kreativiti akal kita yang telah dikurniakan oleh Illahi. Penulis berani mengatakan bahawa kebangkitan rakyat 10 november boleh dilihat sebagai counter-hegemoni kepada dominasi satu parti di dalam negara Malaysia. Namun yang menjadi masalah ialah bagaimana untuk mengekalkan momentum tersebut?. Penulis melihat bahawa kebangkitan di Malaysia hanya akan terjadi apabila sesuatu yang berbentuk emosi dan tidak bersandarkan kepada akar intelektualiti. Momentum ini ibarat api yang menyala di dalam keadaan angin ribut. Tanpa perlindungan, api ini akan terpadam suatu masa nanti bilamana rakyat kembali terpasung dibawah hegemoni parti lama. Perkara ini terjadi bilamana hampir majoriti rakyat masih tidak faham akan hak masing-masing. Kritikan dapat diberikan kepada dasar pendidikan negara yang tidak langsung menekankan keperluan memperlajari perlembagaan Malaysia sebaliknya ia hanya diadun di dalam matapelajaran sejarah atau kajian tempatan barangkali. Pada peringkat ini, untuk mengekalkan momentum perubahan,pihak pembangkang harus sentiasa menjalankan kempen yang kritikal dengan isu semasa.Tidak mustahil akan timbul isu-isu besar untuk didedahkan,namun era politik baru ini hanya akan dinikmati oleh masyarakat bandar berbanding masyarakat luar bandar. Kerana, kempen-kempen sebegini hanya berlegar disekitar masyarakat kota. Trickle down effect atau kesan titisan kebawah perlu berlaku dimana informasi tersebut mencakupi seluruh masyarakat tanpa mengira kawasan.

Kebangkitan 10 november merupakan sesuatu yang begitu nostalgik. Bukan sahaja kepada penulis,bahkan kepada seluruh rakyat Malaysia. Kebangkitan ini telah meletakkan tahap bahawa berlaku kebangkitan demokratisasi di Malaysia.Mungkin akan banyak penulis lain yang akan menceritakan pengalamannya ketika kebangkitan ini terjadi,namun penulis lebih gemar mengulas dari bagaimana untuk mengekalkan semangat kebangkitan ini agar terus marak di dalam jiwa masyarakat.Persoalan ini yang membungkam fikiran penulis. Kebangkitan seharusnya bersifat memoralkan sistem yang sedia ada disamping suntikan elemen-elemen pembaharuan seperti Islamisasi ilmu contohnya. Namun penulis menolak percubaan untuk pembaharuan seperti yang berlaku di Thailand yang keterlaluan sehingga menjejaskan situasi negara.Perkara ini dapat dielakkan dengan kita menurut peruntukan undang-undang dan menjaga etika masing-masing. Penulis turut berpegang bahawa pembaharuan yang tulen hanya dapat dilakukan dengan penjelmaan manusia yang tercerahkan akal melalui budaya Ilmu yang mengesakan Illahi.Perkara ini kerana, masyarakat yang cerah akal fikiran cenderung mengambil tindakan rasional dan mampu memilih di antara kebaikan dan keburukan. Ini akan menjadikan proses kebangkitan sebagai sesuatu yang begitu bermakna kepada tamadun manusia.

Walau apa pun, hari ini telah genap 1 tahun kebangkitan rakyat untuk menuntut pilihanraya yang BERSIH dan ADIL. Kebangkitan 10 november bukanlah berkisar dengan tuntutan mengulingkan kerajaan secara radikal dan revolusi, namun lebih kepada menuntut perubahan di dalam sistem pilihanraya agar proses penukaran kerajaan berlaku di dalam keadaan yang adil dan saksama. Proses pilihanraya yang adil akan menghasilkan pembentukan kerajaan yang terbaik dan prihatin akan suara rakyat.

10 november akan sentiasa diingati sebagai hari pembebasan rakat dari hegemoni satu parti yang membelenggu fikiran selama 5 dekad. Ia bukan sahaja sebagai hari demonstrasi besar-besaran,tetapi mempunyai makna dan falsafah yang tersendiri. Perkara yang terpeting ialah, ia merupakan mesej rakyat kepada kerajaan bahawa mereka akan sentiasa dinilai dari semasa ke semasa berdasarkan prestasi mereka. Jika berlaku penipuan, korupsi dan penyelewengan oleh pihak kerajaan, penulis meramalkan akan berlaku kebangkitan semula suatu masa nanti,namun diharapkan kebangkitan rakyat ini bertujuan memoralkan sistem yang sedia ada bukan bertujuan memusnahkan sistem.

Wallahualam....

Tanpa Tajuk-idea bebas

2008-10-30T13:27:00.000-07:00

Alkisah, seorang hamba Allah swt bertanya(bukan nama sebenar), mengapa masih meneruskan pengajian?. Di saat anak muda lain sudah bergelut mencari tempat di dalam pasaran kerja (mencari tempat di dalam ruang yang diwujudkan dalam teori sistem dunia oleh kapitalis seperti hujah Andre Gunder Frank barangkali), disaat anak-anak muda sesetengahnya telah terjun kedalam kancah politik(samada arus perdana atau aktivisme kecil-kecilan) atau apa sahaja bidang yang menawarkan seribu satu cabaran, namun engkau masih memilih dunia yang penuh utopia (beliau terkeliru makna idealistik dan utopia barangkali).

Sambil menarik nafas panjang, saya menanyakan kembali kepada beliau...

Insan 1:Mengapa anda masih memilih untuk meneruskan pengajian lagi, disaat masa dan usia berbaki singkat yang seharusnya digunakan untuk beribadah mendekatkan diri kepada Illahi atau memberikan tumpuan kepada keluarga?...

Manusia 2:Aku ingin mengisi masa terluang dengan ilmu....

Insan 1:Hmmm,bagus tu,tapi mengapa memilih pengajian ini(sains politik)?......Mengapa tidak bidang lain?, perniagaan seperti yang menjadi asas engkau dahulu?(beliau merupakan seorang saudagar!)....

Manusia 2:Aku ini orang politik!......Aku memerlukan LESEN(baca: ijazah sarjana) untuk memberikan pendapat politik aku...Jikalau mempunyai lesen,suara dan pendapat aku menjadi agak autoriti dalam parti...Boleh pergi lebih jauh(macam iklan Shell)...

Secepat kilat, terlintas difikiran....masih tebal bebalisme di dalam politik Malaysia pada masakini. Mengapa memperdagangkan sekeping sijil yang sekadar sehelai kertas yang bercop mohor Universiti untuk meraih kepercayaan orang?....Seharusnya beliau menjawap seperti dibawah:

Manusia 1: Aku ini orang politik!....Aku memerlukan ILMU untuk memberikan pendapat politik aku...Jikalau mempunyai ILMU,suara dan pendapat aku menjadi agak autoriti dalam parti...Boleh pergi lebih jauh....

Budaya sebegini terjadi mungkin akibat kesilapan dan kekeliruan ilmu. Wabak kecelaruan epistemologi ini begitu berat. Kekeliruan ilmu jika menjangkau ketahap yang lebih berat menuntaskan apa yang dipanggil sebagai PELACURAN ILMU!..Perkara ini benar-benar terjadi dan dapat dilihat bilamana mereka-mereka yang menuntut ilmu sekadar ingin memenuhi runtunan nafsu yang serba relatif, tidak pernah puas mengejar nikmat alam materi dan yang paling besar mengkhianati substansi ilmu itu sendiri. Di atas sebab musabab inilah, maka jika kita lihat dewasa ini semakin ramai dikalangan politikus yang mengejar gelar keilmuan untuk dijadikan teras mengkaburi mata pegundi sekalian. Jika suatu masa dahulu,kebanyakan dari politikus tanahair memerlukan gelaran Datuk(kadangkala gelaran ini tidak diperlukan tetapi boleh dikurnia oleh kerajaan kerana mempromosi negara di dalam 2-3 shoot filem, khususnya filem Hindustan),namun masakini gelar tersebut tidak lagi bermakna anda bisa menawan hati pengundi kerana berlaku lambakan gelaran ini di pasaran!..Yang muda berdato, yang tua berdato, tanpa mengira jantina atau keturunan...semua mahu bergelar dato'. Jadi,bagaimana untuk menjadikan anda seorang politikus yang bergaya dan hebat?....Caranya ialah dengan mendapatkan gelar keilmuan dari mana-mana Universiti dan gelar ini seharusnya bertaraf Dr iaitu samada Doktor kehormat di dalam apa-apa bidang atau PhD yang entah dari Universiti yang entah dari mana hala di seluruh dunia. Konstruksi sosial di dalam budaya Melayu yang terlalu memandang tinggi kepada individu-individu yang mempunyai gelar feudal (Dato', Tan Sri, Dato' Seri dan Tun) ini sebenarnya menjejaskan pemikiran rasional masyarakat. Namun, pada masakini, gelaran neo-feudal dijelmakan kembali melalui kegilaan para politikus mengejar gelar keilmuan yang sememangnya tidak layak dipakaikan kepada mereka.Jika kita perhatikan, suatu masa dahulu gelaran Dato mestilah dipadankan dengan gelaran Haji. Namun pada masakini,gelar ini lebih bermakna jika dibunyikan seperti Dato Dr Haji, untuk menguatkan lagi karisma sang politikus. Konstruksi sosial yang teruk!.....

Kembali kepada mauduk asal, apa yang ingin penulis sampaikan disini bukanlah berkenaan gelaran-gelaran duniawi, tetapi adalah berkenaan perlacuran ilmu yang terjadi di dalam negara pada masa kini. Perlacuran ilmu atau akademik terjadi bilamana timbulnya ketidakikhlasan di dalam mengejar ilmu. Pengajian diteruskan semata-mata untuk mendapatkan sekeping sijil bercop mohor yang akan dijadikan LESEN untuk menjadi lebih mulia. Bila ini terjadi, secara tidak langsung bukan sahaja akan melahirkan generasi mempunyai ilmu tapi buta epistemologi. Perkara yang lebih parah ialah, berlaku kegiatan rasuah di dalam misi mengejar lesen tersebut. Perlu kita fahami, rasuah bukan sahaja terjadi dengan menggunakan wang sebagai perantara, tapi turut melibatkan barangan dan pelbagai cara lain. Akhirnya, lahilah masyarakat yang mempunyai ilmu tetapi tidak faham ilmu dan menyandarkan diri kepada materialisme semata-mata. Nampaknya, sungguh berat tanggungjawab golongan Faham Ilmu di dalam dunia kini, kerana bilangannya sedikit berbanding golongan mempunyai ilmu..

TibaTiba.............................................................................................................

Secara tidak sengaja, aku terbuka kembali tesis lama aku ( masa nak ambil LESEN pertama dulu), aku pernah mengaplikasikan teori Syed Naquib Al-Attas berkenaan kesilapan dan kekeliruan di dalam ilmu pengetahuan untuk menganalisis mengapa rakyat Malaysia walaupun telah dilindungi oleh Perlembagaan negara (perkara 5-13 untuk hak asasi) tetapi masih jahil untuk mempertahankan hak. Analisis ini juga membantu aku untuk membongkar hegemoni parti Barisan Nasional selama hampir 5 dekad sebagai pemerintah!. Jika kita lihat secara terperinci,analisis Syed Naquib ini sememangnya benar khususnya berkenaan mengapa umat Islam dan kitaran kerosakan di dalam ummah sentiasa berlaku. Merujuk kes pertanyaan sahabat aku seperti di atas, jelas bahawa dia terkeliru di dalam memahami kepentingan Ilmu. Mungkin ini berlaku pada tahap A iaitu kekeliruan dan kesilapan pengetahuan. Ini berkenaan juga dengan dasar pendidikan negara yang terlalu bersifat materialistik, mengejar gred A atau B atau sebagainya untuk mencapai taraf sosial yang tertinggi di dalam masyarakat. Pada pendapat aku, perkara ini berkait rapat juga dengan konstruksi sosial yang berlaku di dalam masyarakat dimana pencapaian akhliah diukur dengan kertas, bukan sumbangan dan idea(ingat tidak kita dengan kata-kata Allama Iqbal bahawa Al-Quran "is the Book that emphasize deed rather than idea"). Apabila kesilapan ini terjadi di peringkat A, ia akan mewujudkan kesan rantaian di tahap B iaitu menghasilkan masyarakat yang kehilangan adab. Hujah ini ada relevennya di mana di dalam situasi masakini ramai yang mempunyai tingkat pelajaran (bukan tingkat pemikiran) yang tinggi sehingga bergelar Professor atau apa sahaja masih menyembunyikan kebenaran dan menegakkan kepalsuan.Apabila insan-insan yang berilmu (bukan faham ilmu) ini sekalipun masih menyembunyikan kebenaran akan terlahir masyarakat yang bebal dan jahil serta kurang adabnya.Lihatlah sahabat,gejala buang anak,rempit atau apa sahaja gejala sosial bermula kerana tidak faham ilmu!.Pemimpin walaupun mendapat penddikan di Oxford sekalipun bisa menjadi gila kerana tidak berupaya untuk Faham Ilmu!. Tahap yang seterusnya melahirkan tindakan berantai yang paling bahaya dan terbesar iaitu tahap C iaitu kemunculan pemimpin palsu.Untuk pengetahuan kita,kebanyakan konstruksi sosial di dalam masyarakat samada dari segi budaya, sosial, ekonomi,politik atau sebagainya dikonstruksikan oleh PEMIMPIN!....Jika pemimpin palsu yang tidak faham ilmu dan menurut serakah,pastinya beliau akan mengkonstruksikan sosial masyarakat mengikut serakah gila mereka melalui hegemoni ke atas pemikiran masyarakat.Bagaimana hegemoni pemimpin palsu ini berjalan?,melalui aparatus kerajaan seperti media dan sebagainya.Pernahkah kita menonton televisyen?,apakah isi kandungannya?.Aku berani mengatakan yang 80% kandungan media elektronik ini adalah perkara-perkara yang lagha dan maksiat!..Hedonisme yang meracuni pemikiran progressif rakyat!....Digula-gulakan dengan hiburan melampau untuk melupakan tanggungjawab sosial!...Pada tahap B iaitu masyarakat yang jahil dan tidak beradab ini,oleh kerana mereka tidak memahami Ilmu dan tidak beradab,akan cenderung untuk memilih PEMIMPIN-PEMIMPIN PALSU!.....Dan konstruksi sosial yang berbentuk hegemoni oleh pemimpin palsu ini akan berterusan selama mana ia berkuasa ke atas masyarakat!...Jadi,bagaimana untuk memecahkan hegemoni ini?.......Pada pandangan aku,pemimpin yang mahu dilantik perlulah menepati 12 ciri-ciri pemimpin yang ideal seperti yang digagaskan oleh Al-Farabi di dalam madinah al fadhilah!...Mungkin orang akan berkata bagaimana untuk mencapai ciri-ciri insan kamil tersebut?....Maka jawapan aku ialah kita perlu merubah dasar pendidikan negara dan merekonstruksi sosial masyarakat dengan formula berikut:

Dasar pendidikan Negara lama+budaya lapuk masyarakat (Tesis),
Islamisasi Ilmu kedalam budaya (Anti-Tesis),

=Idealisme bangsa yang progressif (Sintesis)..

Idealisme bangsa yang progressif ini pada impian aku menekankan keesaan kepada Illahi,fikiran yang kreatif dan terbebas dari konkongan budaya dan adat rekayasa yang membantut kelancaran idea. Perkara yang terpenting ialah implimentasi etika dan epistemologi Islam kedalam kehidupan masyarakat!.Insyallah akan terhasil impian di atas.

Mungkin akan ada manusia yang bertanya....Siapa yang mahu pakai idea kamu ini?......Maka akan aku jawab itu tugas Ulil Amri untuk mengaplikasikannya....Dan....KEBERANIAN masyarakat untuk melakukan perubahan kearahnya!.

Mungkin juga satu hari nanti akan terhasil impian ini....Siapa tahu?...Hanya Allah Swt yang maha berkuasa lagi bijaksana yang mengetahuinya.....Pembentukan bangsa Progressif yang berteraskan Islam di muka bumi Malaysia....Maha suci Allah swt dan segala pujian serta kesyukuran keatas pencipta Alam semesta raya dan selawat keatas Baginda Rasullah saw serta selamat kepada sahabat dan keluarganya!....

Salam Aidilfitri!.Salam Hari Pembebasan!.

2008-09-30T00:56:00.000-07:00

Tempoh berpuasa selama sebulan atau di dalam jangka masa 30 hari akan tamat menjelang pukul 7.10 pm pada petang ini. Secara teknikalnya, hari ini merupakan hari terakhir umat Islam berpuasa dan secara teorinya ia menandakan kemunculan bulan syawal dan penghabisan bulan suci Ramadhan. Di sebalik kemeriahan syawal dan keenakan beribadah di bulan ramadhan, tanpa disedari oleh kebanyakan dari kita, ada falsafah yang terpancar disebalik kurniaan dua bulan mulia ini oleh Allah swt kepada umat manusia. Bulan ramadhan merupakan suatu ujian oleh Allah swt kepada manusia untuk mengekang kebuasan hawa nafsu manusia. Konsep kebebasan jika dicerap melalui perspektif sains politik akan difahami sebagai kebebasan individu manusia dari sebarang tindakan agresif dan despotisme kerajaan, bebas dengan mempunyai hak-hak berlandaskan perlembagaan yang dipersetujui bersama dan bebas melakukan apa-apa aktiviti yang diingini di dalam runag lingkup undang-undang. Namun, konsep kebebasan yang berorientasikan sufisme-mistisisme, lebih melihat konsep kebebasan diri yang paling asas dan menjadi tonggak segala jenis kebebasan adalah bilamana seseorang itu berjaya menundukkan runtunan nafsu dan tidak tunduk kepada mana-mana pihak melainkan tunduk kepada Allah swt Tuhan pemilik Alam semesta. Manusia sememangnya mempunyai ciri-ciri yang turut dipunyai oleh haiwan iaitu nafsu. Tetapi di dalam pada masa yang sama, Allah swt dengan kebijaksanaannya, kudrat serta iradatnya sebagai pencipta segala makhluk dan alam raya turut mengurniakan manusia dengan kurniaan yang paling bernilai iaitu akal fikiran, suatu sisi makhluk yang tiada pada haiwan.

Ibadah berpuasa seperti yang disyariatkan oleh Allah swt sebagai rukun Islam ketiga (ini bermaksud, ia sememangnya merupakan paksi yang menjadi asas kepada Islam kerana dimasukkan sebagai salah satu rukun Islam, jika tidak dilakukan samada akan meruntuhkan agama dan juga ia satu kerugian kepada manusia kerana setiap kejadian dan perintah Allah swt mempunyai hikmah yang terbesar disebaliknya) dan ia bukan sekadar bermaksud menahan diri dari lapar dan dahaga sahaja, tetapi juga disebaliknya tersembunyi suatu falsafah/hikmah yang terbesar kepada manusia iaitu mengekang nafsu!. Manusia berbeza dengan makhluk ciptaan Allah swt yang lain seperti haiwan dan syaitan yang mempunyai elemen nafsu dan malaikat yag mempunyai elemen akal. Namun Allah swt memberikan kuriaan yang terbesar kepada manusia iaitu dikurniakan kedua-dua jenis elemen iaitu nafsu dan akal. Manusia jika dipandukan oleh nafsu yang menundukkan akal, akan menyebabkan martabat manusia bisa jatuh sehingga ketaraf haiwan, kerana sifat haiwan itu sememangnya ada di dalam diri manusia. Jika akal memandu diri sehingga dapat menundukkan nafsu, taraf manusia itu akan meningkat sehingga menyamai taraf malaikat. Di atas perkara inilah, maka di dalam Islam diwajibkan berpuasa untuk melatih diri agar tidak tunduk kepada nafsu yang merosakkan.

Proses akhir di dalam latihan menundukkan nafsu ini, ditandai dengan menyambut hari raya. Hari raya aidilfitri bukan sekadar seperti menyambut perayaan-perayaan biasa seperti hari kemerdekaan negara, hari lahir, kenduri kesyukuran atau hari konvokesyen. Tetapi, jauh dari itu hakikatnya, hari raya merupakan hari pembebasan manusia dari kejahilan dan perbuatan jahat kepada diri sendiri. Persoalan pembebasan inilah yang menjadi intipati utama yang menunjangi sambutan hari raya aidilfitri. Kebebasan bukan sahaja terhad di antara penindas dan yang ditindas atau didalam konteks politik seperti kerajaan yang despotik kepada rakyat yang diafikan hak asasi, tetapi pembebasan manusia dari kerosakan dan musuh yang rapat dengan kita iaitu nafsu diri sendiri. Dengan nafsu yang tidak terkekang inilah segala-galanya menjadi porak-peranda. Sisitem politik bergolak bilamana politikus bercakaran sesama sendiri untuk memenuhi nafsu serakah diri, sanggup mengkhianati perjanjian di antara mereka sebagai wakil rakyat dengan rakyat marhaen demi meraih laba politik murahan. Pentadbir mengkhianati rakyat demi memenuhi nafsu besar sehingga tergamak mengambil rasuah yang terkutuk atau seorang guru sekalipun yang mempunyai tanggungjawab besar mendidik anak bangsa tetapi bisa menjadi pengkhianat paling terbesar untuk memuaskan nafsu liar masing-masing. Oleh itu, dengan aplikasi ibadah puasa sebenarnya merupakan latihan hikmah terbesar untuk kita mengenal diri sendiri dengan lebih dekat, latihan ke arah pembebasan insan yang paling asas sekali berbanding segala jenis perjuangan kearah pembebasan yang lain di dalam dunia .

Ramadhan sudah berlalu, syawal sudah menjelma. Di dalam kesempatan ini, saya ingin mengucapkan selamat meraikan hari raya aidilfitri a.k.a hari pembebasan insan kepada seluruh umat Islam di serata negara secara amnya dan khususnya kepada para tetamu ilmu yang sentiasa berminat berkongsi ilmu sepanjang blog ini beroperasi, semoga kita sentiasa berada di dalam lindungan ILLAHI. Salam aidilfitri, Minal aidil wal faizi, Allahuakbar, Allahuakbar, Allahuakbar, Wallilahilham.

Mencari Tuhan!.

2008-09-14T03:01:00.000-07:00

Hamzah Fansuri DiDalam Makkah,
Mecari Tuhan Di Baitul-Kaabah,
Dari Barus ke Kudus Terlalu Payah,
Akhirnya Dapat Didalam Rumah.

Bulan Ramadhan merupakan bulan keberkatan.Bulan rahmat dari 12 bulan didalam setahun.Untuk mengelakkan kekeliruan,perlu difahami bahawa syair diatas membawa maksud

kebaikan dan proses mencari pahala itu tidak terbatas hanya di masjid atau amalan bersedekah itu bukan sahaja terbatas di dalam bukan Ramadhan,tetapi juga beroleh manfaat dan pahala jika dilakukan dibulan-bulan lain.Perlu kita fahami bahawa pintu taubat sentiasa terbuka,bukan pada bulan Ramadhan sahaja.Namun pada bulan Ramadhan ini terdapat keberkatan yang khusus untuk kita meambah pahala dan amalan.Saya kadangkala pelik bila terlalu ramai orang bersedekah dibulan ramadhan,namun dibulan lain cukup liat untuk memberikan sedekah,kadangkala zakat yang wajib keatas mereka seperti zakat perniagaan pun tidak dibayar.Perkara sebegini yang perlu diperbetulkan. Mencari Allah swt merupakan pencarian yang terbuka sepanjang tahun dan ia tidak hanya terbatas pada bulan Ramadhan, cuma kerahmatan serta keberkatan itu lebih besar berbanding bulan-bulan lain.

Sidang Tal'ib Di dalam hutan,
Pergi beruzlat berbulan-bulan,
Dari muda datang beruban,
Tiada bertemu dengan TUHAN.

Yang muda dan sopan,

Yang tua dan berhuban,

Uzlatnya berbulan-bulan,

Mencari TUHAN di dalam hutan.

Semoga Allah swt memberikan petujuknya kepada kita didalam mengharungi hidup yang penuh pencaroba ini.Yang mana segalanya sudah menjadi kabur, sehingga terkeliru, sudah terpencar-pencar yang mana ustaz yang mana penjenayah.Kerana apa?,kerana kita sudah semakin menjauhi NYA!.Mungkin inilah punca mengapa politik kita kebelakangan ini mengalami pelbagai masalah dan harap-harapnya tiada political disorder didalam negara walaupun berlaku perubahan pimpinan didalam jangka waktu terdekat ini, kerana kita mahukan perubahan yang berlaku didalam iklim politik yang aman....Peace..

Rehat sejenak...

2008-09-13T16:57:00.000-07:00

Comfortably Numb by Pink Floyd!.